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本書共有12講，介紹了高考作文如何寫作才能得到好的成績，內(nèi)容包括：第一講物不平則鳴、第二講修辭立其誠、第三講我手寫我心、第四講思維的樂趣、第五講必也正名乎、第六講明亮的對話、第七講故事的效應(yīng)、第八講大膽的想象、第九講辨析辯證法、第十講說理的面向、第十一講底層的立場、第十二講普世的價值，既有名家經(jīng)典的解讀，也有思維訓練，對提高學生的思辨能力，以及批判思維的養(yǎng)生均有幫助。

作者連續(xù)參加過三年高考閱卷，批改的都是作文。就我個人的觀察和體會而言，我覺得上海卷的作文題目難度并不高，閱卷組對于好作文，也就是所謂的分數(shù)在二類卷及其以上的作文，要求也并不是很高。但是，就閱卷的實際情況而言，好作文真的不多，能夠獲得公認的一類卷，真是少之又少。有時候一天三百份試卷批閱下來，難得碰得到幾篇一類卷。
高考作文，作為考場作文，雖然不能代表上海市中學生整體的寫作水平，但大體上可以折射出高中語文寫作教學的諸多問題。其中，首當其沖的問題是，教師把大量的時間和精力放在了學生的審題訓練上。這當然無可厚非，因為作文一旦離題，就會被打入四類卷，陷入萬劫不復(fù)的境地。
但是，審題并不是寫作教學的全部。嚴格意義上來說，它只能算作閱讀訓練。讀懂一道題目，按照題目的要求寫作，應(yīng)該說是寫作的基本規(guī)范。倘若只是在基本規(guī)范上動腦筋，那寫出來的作文，也就是個基準分而已。況且，這幾年高考作文的審題難題并不大，“心靈的微光”也好，“最重要的小事”也罷，走出沙漠的“自由”與“不自由”而已，這還用得著費盡腦筋來審題嗎？這種所謂的新材料作文，新就新在降低了審題難度，讓考生一看，就知道該寫什么，不該寫什么，總比某些省市那些讓人不知所云的“猜謎語”式的題目要強些。
那怎樣才能寫好一篇高考作文呢？
首先，要有比較強的文體意識。記敘文要寫出記敘文的樣子，議論文要寫出議論文的樣子。不要在文體上玩花樣，瞎折騰，變換著法子寫出一篇四不像的變體文來。變體文雖則不是文學家的專利，但是只有董橋這種散文大家，才能把各種體式的散體寫得得心應(yīng)手，變換得不留痕跡。高考作文在文體上還是寫得中規(guī)中矩些比較保險。
這里的規(guī)矩指的是文體的體式特征。你要寫記敘文，起碼得知道故事的核心是制造沖突吧，無論是真人真事，還是通過想象虛構(gòu)出來的情節(jié)，起碼人物得夠形象吧，情節(jié)得夠完整吧，主題得夠準確吧。你要寫議論文，起碼得有你自己的觀點吧，不管你的觀點多么偏頗——只要別像畢福劍那樣口無遮攔就行，至少你得提出三四條理由，加以論證，做到自圓其說吧。在論證的過程中，總得符合基本的邏輯推理規(guī)范吧，不能出現(xiàn)明顯的邏輯謬誤吧。
這幾年的高考作文命題明顯傾向議論文，特別關(guān)注考察學生的思辨能力。一個沒怎么專門接受過邏輯訓練的人，是很難達到較高的要求的。學有余力的學生，不妨找?guī)妆九行运季S的書來看看，對于提升理性思辨能力還是大有幫助的。
其次，要有比較強的讀者意識。所謂的讀者意識，在這里指的就是你得揣摩一下閱卷老師的閱讀心理吧。中學語文老師總體上思想是比較保守的，有人在高考作文中現(xiàn)身說法，大談自己豐富的情感經(jīng)歷是什么情況？不知道語文老師大多都有做班主任的豐富經(jīng)歷嗎？最讓他們頭疼的不就是那些學習成績不好、感情生活亂套的學生嗎？
還有人在高考作文中大談辯證法，什么對立統(tǒng)一啦，質(zhì)變量變啦，具體問題具體分析啦，你把它當作一種思維方式，暗含在你的寫作思路中，那是沒有問題的。你大段大段地默寫思想政治原理究竟是什么心理？難道是看錯了考試科目跑來撰寫政治小論文的嗎？何況辯證法，也不是什么好的思維方式，對此感興趣的同學可以找樊弓教授寫的一篇關(guān)于辯證法的趣文來看看，保證你從此以后會對辯證法另眼相看。
選修歷史的同學千萬不要以“文史不分家”的優(yōu)越性自居，然后就千篇一律地從閉關(guān)鎖國寫到改革開放，從鴉片戰(zhàn)爭寫到解放戰(zhàn)爭，從新文化運動寫到大國崛起，從商鞅變法寫到百日維新，這種粗線條的大歷史觀根本就經(jīng)不起細節(jié)上的推敲。再說了，黃仁宇先生提倡的大歷史觀可不是讓我們在八百個字里面縱橫捭闔，激揚起歷史的沉渣，佐證一些八竿子打不著的結(jié)論。
歷史史實、文史掌故當然都可以拿來論證你的觀點。但是宜細不宜粗，尤其要寫出自己的史識來，發(fā)前人所未發(fā)，言前人所未言，不要落入歷史教科書的窠臼。高考作文，也不是歷史小論文，沒有人強迫你運用唯物主義的歷史觀來分析史實，你完全可以提出自己的獨立見解，要敢于寫翻案文章。蘇洵論管仲，蘇軾論張良、方孝標論王安石，都是翻案文的典范之作。
有人可能要跳出來問，那我可以歌頌希特勒嗎？當然不行。歷史上著名的暴君，由于層累的原因，可能沒有后人描述得那么殘暴。就像子貢說的：紂之不善，不如是之甚也。但是他畢竟還是暴君。不論社會如何變遷，思想如何多元，最起碼的辨別是非、美丑、善惡、對錯的能力，還是要具備的。作為二十世紀著名的三條惡棍之首，希特勒反人類罪的事實是不容抹殺的。你要替希特勒翻案，至少得先看看威廉?夏伊勒的《第三帝國興亡史》吧，看完你就知道你這種想法有多么幼稚、荒謬，又怎么可能獲得閱卷老師的青睞呢。
作者不是主張你只能寫那些無比偉大、無比光榮、無比正確的觀念和素材，這種道德說教本來就沒有什么思辨性可言，既寫不出新意，也寫不出深意。對于思辨性訓練的最佳方法，反而是把自己置身于經(jīng)典的道

德倫理困境，在激烈的認知沖突中挑戰(zhàn)人性的弱點，喚醒理性的不安。像死刑存廢、同性婚姻、電影分級、親親相隱、以直報怨這種話題，都可以拿來試筆，看看理性思辨會把我們引向何方。
再來談?wù)剛淇嫉膯栴}，或者說素材積累的問題。很多人把備考理解成積累素材，在素材積累上花了不少工夫，大有韓信帶兵多多益善之感。其實這是一個很大的寫作誤區(qū)。先不說這些所謂的素材，最終能否會遇上。即使碰巧遇上了合適的主題，也有一個因文制宜的問題。平日注重素材積累的人，考場作文時很容易先入為主，把不合時宜的素材牽強附會在作文中。
其實素材的概念外延很廣，完全沒有必要刻意地準備寫作素材。對于議論文寫作的成敗而言，關(guān)鍵不在于你使用了哪些素材，而在于你的主張是什么；為了論證你的主張，你的主要理由是什么；在你的主張和你的理由之間，是否有一個邏輯比較嚴密的推理過程，能不能說服讀者；最后才是你的論據(jù)是否充分的問題。從這個意義上來說，素材積累是一個比較枝節(jié)的小問題，過多地強調(diào)素材積累，是一種舍本逐末的表現(xiàn)。

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