序
引言

第一章 中西兩個(gè)學(xué)說的基本差異、研究現(xiàn)狀和方法
第一節(jié) 關(guān)于本選題和相關(guān)方法論的反思
第二節(jié) 相關(guān)基本概念概說
第三節(jié) 方法論等主要問題的提出
第四節(jié) 東方隱秀說與西方顯隱說的基本差異
第五節(jié) 哲學(xué)史上兩種天人合一的差異
第六節(jié) 中西比較研究的發(fā)現(xiàn)及真理的啟示
第七節(jié) 研究現(xiàn)狀考察
第八節(jié) 關(guān)于本研究的基本方法
第九節(jié) 比較研究的創(chuàng)新之處和啟示

第二章 隱秀說新探——相關(guān)資源考察
第一節(jié) 《隱秀》篇及全書所含隱秀之意
一 從《隱秀》篇的文本切入隱秀說
二 對(duì)殘篇之爭(zhēng)所取的基本方法
三 可證美學(xué)之隱～秀基于哲學(xué)之顯～隱
第二節(jié) 可證《淮南子》《典論·論文》等潛存著顯一隱關(guān)系為隱-秀所基
第三節(jié) 隱秀說及《文心雕龍》研究現(xiàn)狀——闡釋與局限
第四節(jié) 中西兩者的多元文化底蘊(yùn)概觀
一 歷史背景
二 隱秀說及所論之文循于道之理——文即廣義的藝術(shù)而不僅是文學(xué)
三 人文與廣義之文的關(guān)系——藝術(shù)秩序依于天人合一
四 廣義之文即藝術(shù)，其內(nèi)涵大于“反映現(xiàn)實(shí)”的文學(xué)
五 隱秀和爻象——在場(chǎng)與未出場(chǎng)
第五節(jié) 借道而釋佛及中西方兩者同佛學(xué)的因緣
第六節(jié) 隱秀精深宏旨考
第七節(jié) 論隱秀說和玄學(xué)及言意之辨的關(guān)系
第八節(jié) 歷史的軌跡：以珠一水喻顯一隱關(guān)系及其演變的發(fā)現(xiàn)
第九節(jié) 澄明一遮蔽和珠一水關(guān)系相應(yīng)，宏旨異于主客關(guān)系式
第十節(jié) 義生文外的向度與不在場(chǎng)之理相應(yīng)
第十一節(jié) 考隱秀說融人意境說之蹤——中國傳統(tǒng)文脈主線的發(fā)現(xiàn)
第十二節(jié) 存在難以定義，所以藝術(shù)、美等相關(guān)范疇也難以定義

第三章 索隱秀說和顯隱說之隱——文藝和真理的廣深視域
第一節(jié) 兩者要義都可聯(lián)系于老莊之道的再求證
第二節(jié) 論于光明之中的索隱啟蔽
第三節(jié) 隱秀之隱與道、文的基本關(guān)系
第四節(jié) 以佛理涵攝老莊借釋道之《易》而釋隱
第五節(jié) 兩者所論真理的本源境域相似
第六節(jié) 感悟呈示本源之隱的精深宏旨
一 “隱之為體”訴求著逆向透視
二 中西兩類學(xué)說都強(qiáng)調(diào)源點(diǎn)之“隱”
三 文學(xué)藝術(shù)表達(dá)上要“雖奧非隱”
四 《易》象和隱一秀的關(guān)聯(lián)——前瞻性在有限和
無限之間
第七節(jié) 試論隱、無、玄和遮蔽、不在場(chǎng)等對(duì)應(yīng)
第八節(jié) 思維路徑的共性：顯一隱之際的文藝之美
第九節(jié) 兩個(gè)學(xué)說的審美思維運(yùn)行系統(tǒng)具共性
本章總結(jié)

第四章 遮蔽一澄明與作品及創(chuàng)作之關(guān)系
第一節(jié) 文藝作品所寓隱一秀
第二節(jié) 澄明一遮蔽的共在性在作品中的映現(xiàn)
第三節(jié) 創(chuàng)作論的文之詳略映現(xiàn)著澄明一隱蔽
第四節(jié) 顯一隱和隱一秀之理與“比顯而興隱”相應(yīng)
第五節(jié) 興隱的特性、方法異于主客關(guān)系式
第六節(jié) 兩者主張?jiān)谝?guī)則與詩性之間悟求

第五章 求證秀、澄明和自然、人生的交集
第一節(jié) 澄明和隱蔽——以往釋秀的得與失考察
一 析秀即“句”論
二 析秀即“篇”論的得失
三 析秀即形象論
四 尋找解釋秀的多層次系統(tǒng)策略
第二節(jié) 試創(chuàng)設(shè)釋秀的多層次系統(tǒng)
第三節(jié) 生命意象和詩意之秀相互映現(xiàn)
一 隱秀說理論本身的詩化表述
二 對(duì)表達(dá)生命意象所用概念類型的分析
第四節(jié) 兩個(gè)學(xué)說強(qiáng)調(diào)詩性語言可呈示隱、不在場(chǎng)
第五節(jié) 人之秀和文之秀是啟蔽的交集
一 文藝之秀和人生之秀互彰
二 秀是對(duì)有限人生之光華的禮贊
三 兩者天人合一的思想交集
四 秀和澄明所強(qiáng)調(diào)的審美心理前提相似
本章總結(jié)

第六章 中西兩者審美關(guān)系與方式的相似性
第一節(jié) 中西兩者文藝觀的批判性相似
第二節(jié) 有物混成——都重直覺體驗(yàn)的二重性的審美關(guān)系
第三節(jié) 藝術(shù)真理的魅力依于隱，兩者都強(qiáng)調(diào)去蔽
第四節(jié) 兩者所論審美視域的存在秩序和意蘊(yùn)相似
第五節(jié) 中西兩者都借圖形闡釋現(xiàn)象與本源之關(guān)系
第六節(jié) 語言、圖形之顯一隱，文外重旨研究似存未盡之言
第七節(jié) 生命之問——證秀、有、顯和隱、無、玄秩序相依
第八節(jié) 強(qiáng)調(diào)感悟本源的原始魅力以擴(kuò)展視域及其審美關(guān)系
第九節(jié) 論隱一秀和顯一隱的關(guān)系，兩個(gè)學(xué)說的要略抽象統(tǒng)一
一 論隱秀說的顯一秀的關(guān)系
二 論兩者范疇模糊性潛含理論價(jià)值
三 中西所蘊(yùn)顯一隱哲學(xué)和人生之關(guān)系
第十節(jié) 兩個(gè)學(xué)說因其二元同構(gòu)相應(yīng)而抽象統(tǒng)一
本章總結(jié)

第七章 研究所獲文脈的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
第一節(jié) 文脈的歷史性再考察
第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文論所基顯一隱同構(gòu)律屬性的析出和確認(rèn)
一 水下之“珠”處玄隱示“一本萬殊”
二 懷珠一川媚的歷史觀
三 “文外之重旨”強(qiáng)調(diào)著索隱、具超越特性
三 對(duì)傳統(tǒng)文論史顯一隱二元同構(gòu)律的再確認(rèn)
第三節(jié) 可證顯一隱同構(gòu)律可為反思的理論中介
第四節(jié) 基于顯一隱同構(gòu)律歷史趨向的反思
第五節(jié) 兩者抽象統(tǒng)一性的歸納
一 彰顯一隱匿的二重性及秩序
二 詩性及真理的家園
三 擴(kuò)展審美關(guān)系及視域的必要性
四 真理的視域局限性須消解
五 關(guān)于后主客關(guān)系的天人合一的方法論
六 創(chuàng)設(shè)范疇同構(gòu)律、嬗變互動(dòng)律、隱匿生成律
七 重釋傳統(tǒng)文化的理論價(jià)值
八 世界范圍內(nèi)的主要文明之間的對(duì)話啟示
九 諸領(lǐng)域認(rèn)識(shí)真理過程之艱難和往復(fù)性
十 文藝索隱啟蔽的功能
十一《原道》《隱秀》等乃是彰顯生態(tài)之美的杰作
十二 文明大國哲學(xué)“轉(zhuǎn)向”的啟示價(jià)值

第八章 顯隱互變論的構(gòu)想和索隱啟蔽的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
第一節(jié) 顯一隱之間漸變的首要表征是秩序
第二節(jié) 顯一隱之間的第二個(gè)表征是神思具差異性、前瞻性、導(dǎo)向性、超越性
第三節(jié) 顯一隱之間的第三個(gè)表征是形式
參考文獻(xiàn)
后記