《藏族》：
　　觀音允許其結(jié)婚，獼猴與魔女結(jié)為眷屬以后，生下了6個(gè)猴崽……這6個(gè)猴崽被其父獼猴菩薩送到叫作鳥(niǎo)集林的水果豐盛的地方。過(guò)了3年，父猴菩薩前去觀看，只見(jiàn)猴崽們已增加到5咖個(gè)，這時(shí)樹(shù)上的果實(shí)已經(jīng)吃完，又別無(wú)可吃的食物……父猴想道：“我養(yǎng)了這么多猴崽，并不是由于我的愚癡，而是由于遵從觀世音菩薩的吩咐造成的。”于是他立即趕到普陀山，向觀世音菩薩請(qǐng)求幫助，觀世音菩薩起身，從須彌山的縫隙中取來(lái)青稞、小麥、豆子、蕎麥、大麥芽，撒到大地上，使那里長(zhǎng)滿不種自生的谷物，交付給他們，并吩咐說(shuō)：“吃吧！”由于這個(gè)緣故，該地后來(lái)被稱為梭當(dāng)鞏波山。此后猴崽們?cè)谀抢镲柺彻任�，身上的毛和尾巴都變短了，又慢慢懂得使用語(yǔ)言，這就變成了人．這段故事說(shuō)明了如下問(wèn)題：其一，這篇小故事是早期人類探尋自身由來(lái)的結(jié)果。其二，這篇故事涉及了人類由采擷野果而食到吃糧食的偉大歷史過(guò)程，將吃谷物和人的進(jìn)化聯(lián)系起來(lái)考慮確也是十分可貴的思想。其三，在上文之后，該書(shū)又寫(xiě)道：“當(dāng)時(shí)的人吃不種自生之谷物，穿樹(shù)葉做的衣服……當(dāng)時(shí)藏地遍山都是森林，山谷里充滿了水，后來(lái)工布地方的山裂開(kāi)一條口子，所有的水都往那里流去，從那里流走。于是在各個(gè)平地上開(kāi)墾，建筑許多城邑，以后不久，有聶赤贊普出來(lái)當(dāng)藏土之工，開(kāi)始有了君臣之名分�！奔Z食通過(guò)采集野生而后成為家種；人以“樹(shù)葉”做衣服；西藏多水，與西藏古為海洋、后海水流盡成為高山的歷史仿佛有某種照應(yīng)；平地墾田、修筑城池，即階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，這也是與歷史的實(shí)際進(jìn)程相合的。
　　其四，倘若我們進(jìn)行文化人類學(xué)的描寫(xiě)，可以說(shuō)獼猴與巖魔女的結(jié)合曲折地反映了兩個(gè)氏族部落的融合，尤其值得重視的是那6個(gè)猴崽，“天父六君…‘六牦牛部”“最古六姓”，都與這“六”有關(guān)，故事陳述的是藏人最古六部的社會(huì)記憶。
　　民間文學(xué)資料豐富的民間故事傳說(shuō)，是藏族“土著說(shuō)”的主要依據(jù)。流傳于西藏山南雅隆河谷的獼猴變?nèi)说墓适潞汀矮J猴洞”“猴子玩耍壩”“第一塊地”等有關(guān)遺跡進(jìn)一步佐證了“土著說(shuō)”。
　　在西藏還是洪荒時(shí)代時(shí)，在雅魯藏布江畔的山南澤當(dāng)?shù)胤�，貢波惹（山）上的洞里，住著一個(gè)母獼猴，她欣賞著大自然美麗的景色，吃著洞外菩提樹(shù)上的果實(shí)，日子過(guò)得還算快活，只是沒(méi)侶伴，感到寂寞，天神知道她的心情，便化人身宋和她成親，他二人的子女就是西藏最早的人類……后來(lái)樹(shù)上的果子吃光了，就到雅魯藏布江岸學(xué)種莊稼。
　　……