上編 母題論
第一章 母題研究與《江格爾》的母題
第一節(jié) 什么是母題
第二節(jié) 母題的特性——獨(dú)立性與易變性·具有組織和
構(gòu)成情節(jié) 的特性·復(fù)現(xiàn)母題同原母題的面目大
同小異·蘊(yùn)涵豐富的古文化信息
第三節(jié) 母題研究是一種獨(dú)特的研究方法
第四節(jié) 《江格爾》的母題與母題類(lèi)型
第二章 《江格爾》中的結(jié)拜加盟與寶木巴國(guó)
第一節(jié) 英雄結(jié)拜文化與《江格爾》中的結(jié)拜——結(jié)拜
形式：救命結(jié)成生死之交·交戰(zhàn)對(duì)手發(fā)誓結(jié)拜·
歃血結(jié)拜·相互幫助戰(zhàn)勝敵人后結(jié)拜·先投奔
入盟后結(jié)拜·假結(jié)拜，真謀殺
第二節(jié) 英雄的加盟與寶木巴政權(quán)的形成
第三節(jié) 寶木巴政權(quán)透視——以血緣親族為紐帶結(jié)成
的權(quán)力核心·世襲傳位·自愿結(jié)合的松散聯(lián)
盟·并不嚴(yán)密規(guī)范的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)·愛(ài)國(guó)精
神鑄就寶木巴國(guó)魂
第三章 《江格爾》求婚故事縱橫談
第一節(jié) 三代人的婚事
第二節(jié) 求婚經(jīng)歷不同 人物面貌各異——典型模式·
復(fù)合式·搶婚式·死而復(fù)生式·神奇婚配式
第三節(jié) 史詩(shī)婚俗透視——擇婿三項(xiàng)比武·外婚制與
婚約·一夫一妻制·自主婚配·少年成婚·
女子更開(kāi)放·過(guò)于沉重的陪嫁
第四節(jié) 豐富多彩的神話(huà)與魔幻母題
第四章 《江格爾》征戰(zhàn)母題面面觀(guān)
第一節(jié) 征戰(zhàn)是史詩(shī)《江格爾》的主體
第二節(jié) 征戰(zhàn)類(lèi)型——自衛(wèi)反擊型及其三種亞型·對(duì)外擴(kuò)張型·途中遭遇型
第三節(jié) 戰(zhàn)爭(zhēng)的起因
第四節(jié) 敵人的不同面目及其最后命運(yùn)
第五節(jié) 原始樸野的交戰(zhàn)規(guī)則習(xí)慣
第六節(jié) 兵器、戎裝、馬具及其制作
第七節(jié) 名譽(yù)重于生命：英雄的精神世界
第五章 《江格爾》中的馬與蒙古馬文化
第一節(jié) 馬、人、神三位一體的藝術(shù)形象——超常孕育
的龍馬·疾馳善躍的飛馬·強(qiáng)壯健美的駿馬·
宦于情感的義馬·善變身形的神馬·感知超凡
的靈馬
第二節(jié) 馬與人是不容分離的藝術(shù)連體——為英雄而生
的天生伴侶·配合默契的親密戰(zhàn)友·沙場(chǎng)上的
高參與向?qū)Аのｋy傷痛中的保鏢
第三節(jié) 馬——民族精神的寄托與象征
第六章 《江格爾》中的神話(huà)傳說(shuō)因子
第一節(jié) 生命與生死的母題——怪胎出英雄·天鵝仙女
救王子·巨鳥(niǎo)助英雄·拼尸復(fù)活·英雄酣睡不
醒·英雄被煮
第二節(jié) 神奇體能、技能的母題——神射·神聽(tīng)·神視·
神腿·神力·變形術(shù)·特異骨骼結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 與希臘神話(huà)傳說(shuō)的相似母題——理想世界·交
戰(zhàn)雙方見(jiàn)面后互報(bào)家世出身的習(xí)慣·比武選婿
的傳統(tǒng)·變形求婚的神術(shù)·小英雄快速成長(zhǎng)、少
年立功的經(jīng)歷·高超鑄造本領(lǐng)的鐵匠·海怪吃
人被英雄救出的壯舉·海水讓道的奇觀(guān)·英雄
智取神魔嚴(yán)密看守寶物的奇跡
第七章 《江格爾》中的薩滿(mǎn)教遺存
第一節(jié) 薩滿(mǎn)教觀(guān)念的具象描述——神性觀(guān)·靈魂觀(guān)·
三界觀(guān)
第二節(jié) 類(lèi)薩滿(mǎn)形象與類(lèi)薩滿(mǎn)巫術(shù)——女巫與占卜術(shù)·
智者與預(yù)言術(shù)·巫醫(yī)與起死回生術(shù)·祭師與祈
禱術(shù)·圓夢(mèng)手與圓夢(mèng)術(shù)·相面師與神相術(shù)
第三節(jié) 奇異事象背后的薩滿(mǎn)信仰——?dú)ⅠR祭祀與山水
土地崇拜·焚尸與火崇拜·活命之水與水崇拜
·裝飾圖案與巫術(shù)·脫箭失靈與禁忌
第八章 《江格爾》中的佛教滲透
第一節(jié) 佛教印跡的顯性展現(xiàn)——概括性唱段的集中
展示·佛教用語(yǔ)頻出·神佛喇嘛參與人間俗
務(wù)·為英雄、馬、武器、物品賦予佛性·讓
人物依照佛教儀軌行動(dòng)·用佛賜財(cái)寶構(gòu)思唱
段
第二節(jié) 佛教意識(shí)的隱性滲透——割肉飼鵬與舍身飼
虎·變形畸形女妖與夜叉、羅剎、餓鬼·落
難天女與空行母Dagni·投胎轉(zhuǎn)世與積善升
天·神奇法術(shù)與陀羅尼經(jīng)
第三節(jié) 《江格爾》的主體生命是悖佛的——自由人
性與苦修大戒相悖逆·應(yīng)召式天神并非神佛
·永生永恒觀(guān)與輪回流轉(zhuǎn)論·對(duì)喇嘛的貶損
與譏諷
第四節(jié) 史詩(shī)中佛、薩兩教的斗爭(zhēng)與妥協(xié)——祈禱與
念咒·三界觀(guān)·用佛教改造史詩(shī)

下編 藝術(shù)論
第九章 程式論：重唱現(xiàn)成故事新編傳統(tǒng)史詩(shī)
第一節(jié) 尋找開(kāi)啟史詩(shī)傳承創(chuàng)作大門(mén)的鑰匙
第二節(jié) 程式：史詩(shī)記憶和編創(chuàng)的基本方法
第三節(jié) 《江格爾》程式的類(lèi)型及式樣——話(huà)語(yǔ)表述程式·情景描寫(xiě)程式·情節(jié)結(jié)構(gòu)程式
第四節(jié) 程式與史詩(shī)的傳承和創(chuàng)作——程式為“江格
爾奇”提供現(xiàn)成思路·傳承中的程式具有較
高的穩(wěn)定性·在程式的框架下適度創(chuàng)作
第十章 結(jié)構(gòu)論：分而不離整體連而各自獨(dú)立
第一節(jié) 一株枝繁葉茂的大樹(shù)
第二節(jié) 三部組合式與單線(xiàn)連接法
第三節(jié) 程式化描寫(xiě)的穿插連綴
第十一章 象征論：現(xiàn)實(shí)生活的喻示古老文化的隱現(xiàn)
第一節(jié) 充滿(mǎn)神秘的事象——出生時(shí)的神秘異象·石頭、
石洞與死而復(fù)生·求婚途中的磨難與三項(xiàng)比武·
夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)·數(shù)字的運(yùn)用·色彩與光照
第二節(jié) 象征的運(yùn)用無(wú)處不在——形象的象征·情節(jié) 的
象征·描寫(xiě)與裝飾的象征·命名的象征
第三節(jié) 象征：原始思維的本色呈現(xiàn)——神秘性與主觀(guān)
性·混沌性與幻想性·傳承性與凝固性·互滲
性與融合性
第十二章 方法論：幻想的具象描繪現(xiàn)實(shí)的變異反映
第一節(jié) 理想國(guó)的創(chuàng)造與樂(lè)觀(guān)英雄主義精神
第二節(jié) 生活與斗爭(zhēng)的神話(huà)化
第三節(jié) 超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)手法
第十三章 形象論：人性之中增神性共性之中顯個(gè)性
第一節(jié) 形象系列：類(lèi)·種·型
第二節(jié) 形象特色：神性·人性·英雄性
第三節(jié) 形象刻畫(huà)的藝術(shù)手法——在行動(dòng)中塑像·以類(lèi)
比塑像·以贊頌鋪敘塑像·突出特長(zhǎng)塑像
第四節(jié) 典型形象剖析——江格爾·洪古爾·希格西力
格·浩順·烏蘭
第十四章 審美論：壯麗夸誕的造型原始單純的美感
第一節(jié) 美的物體系列及其尺度——男性美·女性美·駿馬美·宮殿美·裝飾美
第二節(jié) 塑造美的手法——白描·類(lèi)比·烘托·映襯·著色
第三節(jié) 原始單純的審美意識(shí)——向善則美·有用則
美·富裕則美·色彩運(yùn)用
第十五章 敘事論：說(shuō)唱的藝術(shù)詩(shī)化的敘述
第一節(jié) 詩(shī)的敘述敘述的詩(shī)
第二節(jié) 清晰易記的敘述模式——時(shí)態(tài)·視角·節(jié)奏·
第三節(jié) 抒情詩(shī)化的敘述格式——音韻和諧·排比對(duì)稱(chēng)·重疊復(fù)沓

附錄
附錄1 瑕瑜互見(jiàn)多版互補(bǔ)——《江格爾》三種漢譯本比較
附錄2 蒙古英雄史詩(shī)《江格爾》母題索引
催生本書(shū)的幾位蒙古族朋友
——后記
蒙古文內(nèi)容提要及目錄
《中國(guó)蒙古學(xué)文庫(kù)》已經(jīng)出版書(shū)目