本書以康定明正土司作為研究對(duì)象,從末代明正土司的人生史,揭示中國(guó)西南地區(qū)文化、社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)和諧共生的內(nèi)在機(jī)制。康區(qū)政治人物,不管是土司還是喇嘛的權(quán)力、quanwei都來(lái)源于社會(huì)外部,比如土司去往北京定期朝貢,喇嘛去往中心寺廟定期朝圣等。這一研究在中國(guó)社會(huì)科學(xué)界具有重要的意義,它既是方法論的創(chuàng)新,對(duì)于我們理解中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的政治觀念和政治歷程,也具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。
鄭少雄,福建莆田人,武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士,北京大學(xué)社會(huì)人類學(xué)博士,曾在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院做博士后研究,現(xiàn)任職于中國(guó)社科院社會(huì)學(xué)研究所。主要從事漢藏關(guān)系、歷史人類學(xué)、環(huán)境人類學(xué)研究,在《開放時(shí)代》《讀書》《文化縱橫》《學(xué)!返瓤锇l(fā)表論文多篇。
引言
一、為什么是清末民初的康定?
二、社會(huì)記憶中的土司
三、放下鈴鐺是土司,拿起鈴鐺是活佛
第1章 導(dǎo)論
一、政治人類學(xué)與歷史人類學(xué)
幾個(gè)概念說明
二、理論背景與既往研究
政治人類學(xué):從結(jié)構(gòu)到過程
鐘擺模式:利奇與拉鐵摩爾
土司研究的幾個(gè)重要方面
三、研究方法
四、材料來(lái)源與框架
第2章 康定的神話和歷史
一、概述:混雜之城
二、無(wú)名時(shí)代
三、打箭爐
四、康定
五、小結(jié):文化復(fù)合性
第3章 土司歷程
一、甲波
二、土司
三、內(nèi)土司(一)
清初六十年
與清王朝的關(guān)系
西藏在土司視野里
四、內(nèi)土司(二)
土司與寺廟
土司與頭人:烏拉體系
土司與貴族:鍋莊體系
五、小結(jié):權(quán)威中間性
第4章 末代土司(1902-1911年)
一、土司的二元性
“爭(zhēng)襲陰謀”與“政治分身術(shù)”
“雙名制”與“裂縫間的橋”
衙門的混雜空間
土司與教會(huì)
二、趨近帝國(guó):向東的擺動(dòng)
土司的交往:疆臣與邊吏
追隨帝國(guó)的宏業(yè):泰寧與巴塘
擺到最高:成為皇帝的子孫
三、逃離帝國(guó):進(jìn)入關(guān)外的世界
趙爾豐的形象與努力
友誼與敵對(duì)
明正土司改流記
叛亂者的表演
四、小結(jié)
第5章 無(wú)冕之王(1912-1922年)
一、回歸、流亡與再回歸
二、角色混亂
被告人
告狀者
循吏還是搗蛋鬼?
三、漢藏使節(jié)
四、大人物之死
五、小結(jié)
第6章 結(jié)論
一、二元的政治他性
二、政治循環(huán)的內(nèi)部與外部動(dòng)力
三、大人物與漢藏連續(xù)統(tǒng)
參考文獻(xiàn)
出版后記
《漢藏之間的康定土司:清末民初末代明正土司人生史》:
寧瑪派(紅教)是藏傳佛教最古老的教派,也稱為未改革教派,它的歷史可以追溯到第一個(gè)從印度到西藏傳播佛教的蓮花生大師,其主要特點(diǎn)之一是教義法術(shù)中摻雜了不少苯教的內(nèi)容,并且寧瑪派的傳播形式較為松散,沒有形成強(qiáng)大的中心寺廟與支寺相結(jié)合的組織系統(tǒng),統(tǒng)屬關(guān)系并不嚴(yán)格。薩迦(花教)、噶舉(白教)派等被稱為半改革教派。15世紀(jì)初,宗喀巴舉起宗教改革的旗幟,在原有噶當(dāng)派的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了戒律更嚴(yán)格、更為理性化和系統(tǒng)化的格魯派(黃教)。到17世紀(jì)中期,在五世達(dá)賴與和碩特蒙古人的聯(lián)合推動(dòng)下,建立了政教合一的西藏甘丹頗章地方政權(quán),格魯派一舉成為西藏勢(shì)力最為龐大的教派,并且積極擴(kuò)大寺院體系,擴(kuò)充僧民人數(shù),擴(kuò)張政教版圖,試圖把康區(qū)也納人格魯派一體化的進(jìn)程中。與此同時(shí),西藏原始苯教在佛教的影響下,也發(fā)生了一定的變化,如吸收佛教的經(jīng)典和實(shí)踐,使自己變成了藏傳佛教的一個(gè)教派(黑教)。但苯教的許多固有特征——如巫師作法、血祭等等——頑強(qiáng)地保留了下來(lái),而且在偏遠(yuǎn)地區(qū)仍維持著相當(dāng)?shù)纳Α?br> 康區(qū)東部與藏傳佛教的最初接觸為時(shí)甚早,公元7、8世紀(jì)吐蕃王朝占領(lǐng)康區(qū)全境時(shí)就帶來(lái)了佛教文明的種子。在佛、苯斗爭(zhēng)中失敗以后,9世紀(jì)中期大量佛教徒從西藏逃往康區(qū),進(jìn)一步促進(jìn)了康區(qū)佛教的發(fā)展。
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