中華民族五千多年的悠久歷史文化，融會(huì)百家，形成了儒、道、法、墨等思想體系，概括、提煉出理念、價(jià)值、規(guī)范、信念構(gòu)成的文化體系，鑄就了中華民族特有的信仰追求、高尚品質(zhì)、思維方式和文明準(zhǔn)則。這些豐富的思想遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)千百年的錘煉，世代相傳，匯集成博大、深厚的文化傳統(tǒng)，構(gòu)成中華民族的血脈和靈魂。這些核心思想，通過(guò)語(yǔ)言、文字，滲透到民族生活的方方面面，成為維系中華民族繁衍生息、不斷強(qiáng)盛的精神家園。
　　早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子就提出“仁、義、禮、智”，漢朝董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，古人稱之為“五�！�。常者，恒也，其精神可以超越地域和時(shí)代而永恒�！拔宄！弊鳛橹腥A倫理主體的重要組成部分，貫穿于中華倫理的發(fā)展中，它們既是一種道德規(guī)范，又形成一種道德意識(shí)和理念，兩千多年來(lái)，已經(jīng)成為民族精神、民族文化的構(gòu)成元素，成為全世界華人精神文化的根系所在，牽動(dòng)、影響和輻射著整個(gè)社會(huì)道德規(guī)范體系，也提升著整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)。
　　“仁、義、禮、智、信”五個(gè)字，代表五個(gè)核心道德觀，對(duì)于確定中華民族文化發(fā)展方向，錘煉民族性格，培育中華精神，起到了重要?dú)v史作用，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中最核心的因素。
　　仁：孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他首次將整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。仁者，愛人也，即人與人之間要相互關(guān)愛。這就要求我們以立己立人，不吐剛?cè)闳�，待人寬厚友善。只有擁有老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲、勿施于人之理念，方能�?shí)現(xiàn)以人為本、雍容和諧的社會(huì)理想。
　　義：孔子最早提出了“義”。孟子則進(jìn)一步闡述了“義”，認(rèn)為“信”和“果”都必須以“義”為前提，把“義”作為儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。義者，宜也，即因時(shí)制宜、因地制宜、因人制宜之意也。這就要求我們將義作為人的根本特點(diǎn)和價(jià)值取向，先義后利，行為處事要公正合理，為人正派，愛憎分明。
　　禮：春秋時(shí)的政治家子產(chǎn)最先把“禮”當(dāng)作人們行為的規(guī)范�？鬃右惨�求人的言行符合禮。禮者，體也，既指周禮的禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。這就要求我們長(zhǎng)幼有序，處事有規(guī)，不敗人倫，以正為本。禮是中華文化的突出精神，繼承和發(fā)揚(yáng)禮是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。
　　智：儒家把“智”看成是實(shí)現(xiàn)其最高道德原則“仁”的重要條件之一。他們要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德”，而要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德”必須經(jīng)過(guò)“知”的五個(gè)步驟，即博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。智者，知也，即知曉是非陰陽(yáng)，文理密察，是為智也。這就要求我們明白是非、曲直、邪正、真妄，處事果斷周密。這與我們今天提倡的科學(xué)發(fā)展觀相對(duì)應(yīng)，從道德智慧延伸到科學(xué)智慧。
　　信：“信”既是儒家實(shí)現(xiàn)“仁”這個(gè)道德原則的重要條件之一，又是其道德修養(yǎng)的內(nèi)容之一。儒家把“信”列入“五�！敝�中，作為立國(guó)、治國(guó)的根本。信者，不疑也，誠(chéng)實(shí)也，就是“言出由衷，始終不渝”。講誠(chéng)信是中華民族公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德。這就要求我們處世端正，不誑妄，不欺詐，誠(chéng)實(shí)穩(wěn)重講信用。
　　中華傳統(tǒng)文化中的儒家思想博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它以人為本，以情為重，倡導(dǎo)仁愛、道義、明禮、誠(chéng)信及事關(guān)個(gè)人修身和社會(huì)生活的一系列言行規(guī)范。我們的祖輩、父輩和歷代的社會(huì)精英，都受到過(guò)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶和培育。如今，中華民族文化中禮義廉恥的傳統(tǒng)道德仍然是現(xiàn)代社會(huì)重要的精神資源。因此，正確認(rèn)識(shí)“仁、義、禮、智、信”是弘揚(yáng)民族精神的需要。
　　將“仁、義、禮、智、信”作為中華民族傳統(tǒng)美德進(jìn)行弘揚(yáng)的提法，得到中共中央的重視。2014年2月24曰，在中共中央政治局培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)會(huì)上，習(xí)近平總書記說(shuō)：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉�！�
　　2014年9月24日，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平總書記又說(shuō)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承�！�
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化主張自強(qiáng)不息、剛健有為。這種精神境界，包含了主動(dòng)進(jìn)取的有為精神，也包含擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的社會(huì)責(zé)任，還包含正直人格和主動(dòng)創(chuàng)造。在千百年的歷史進(jìn)程中，正是這種精神志向，塑造了無(wú)數(shù)仁人志士的高尚人格，磨礪出無(wú)數(shù)可歌可泣的民族精英。當(dāng)今社會(huì)迅猛發(fā)展，面對(duì)新形勢(shì)下的社會(huì)誠(chéng)信與道德倫理等問(wèn)題，我們可以從歷史的積累和經(jīng)驗(yàn)中汲取力量，運(yùn)用智慧，去面對(duì)，去解決。
　　有鑒于此，我們推出這套《中華民族傳統(tǒng)美德叢書》，采用名言格言、成語(yǔ)典故、故事傳說(shuō)等形式，對(duì)“仁、義、禮、智、信”逐字進(jìn)行闡釋和解讀，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，努力將其作為建構(gòu)公民核心價(jià)值觀體系的參照，目的是為了在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的道路上貢獻(xiàn)一份綿薄的力量。以“五常”為傳統(tǒng)美德的代表，并不是說(shuō)其中沒有舊時(shí)代的烙印和封建性糟粕，也不是說(shuō)它已把傳統(tǒng)美德囊括無(wú)遺，希望讀者朋友理性閱讀，書中所選所注如有不當(dāng)，懇請(qǐng)廣大讀者指正。