《艾思奇哲學(xué)文選（第四卷）》主要內(nèi)容包括：《馬克思恩格斯關(guān)于歷史唯物主義的信》講解、《實(shí)踐論》、《矛盾論》在黨的歷史發(fā)展中的作用和意義、略談毛澤東對(duì)量變質(zhì)變規(guī)律的貢獻(xiàn)、學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》輔導(dǎo)報(bào)告、學(xué)習(xí)《矛盾論》輔導(dǎo)報(bào)告、馬克思列寧主義及其哲學(xué)發(fā)展的幾個(gè)時(shí)期（講學(xué)提綱）、再論恩格斯肯定了思維與存在的同一性。
艾思奇同志是中國(guó)著名的馬克思主義哲學(xué)家、教育家和革命家。今天，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)地位更加重要、任務(wù)更加繁重。面對(duì)社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍、主流和非主流同時(shí)并存、社會(huì)思潮紛紜激蕩的新形勢(shì)，要始終堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好地發(fā)揮作用。
黨的十八大以來，習(xí)總書記在其系列重要講話中，多次高度強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)和創(chuàng)新理論，特別是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)。他在中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)著重指出，要學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，努力把馬克思主義哲學(xué)作為共產(chǎn)黨人的看家本領(lǐng)。他在《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中進(jìn)一步指出：“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。”“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”這就要求我國(guó)廣大的理論工作者，必須讓哲學(xué)走出書齋，深入社會(huì)生活，植根廣大群眾，將哲學(xué)通俗化，以大眾易懂的形式把哲學(xué)思想交給人民。
在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，這是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，也是艾思奇哲學(xué)的鮮明特征。學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)艾思奇哲學(xué)既忠誠(chéng)于馬克思主義，又立足于現(xiàn)實(shí)實(shí)際進(jìn)行大眾化傳播的理論風(fēng)格，是當(dāng)代馬克思主義理論工作者應(yīng)當(dāng)努力的方向。
艾思奇(1910年-1966年3月22日)，歷任中共中央高級(jí)黨校哲學(xué)教研室主任、副校長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員。
《馬克思恩格斯關(guān)于歷史唯物主義的信》講解
《實(shí)踐論》、《矛盾論》在黨的歷史發(fā)展中的作用和意義
略談毛澤東對(duì)量變質(zhì)變規(guī)律的貢獻(xiàn)
學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》輔導(dǎo)報(bào)告
學(xué)習(xí)《矛盾論》輔導(dǎo)報(bào)告
馬克思列寧主義及其哲學(xué)發(fā)展的幾個(gè)時(shí)期（講學(xué)提綱）
再論恩格斯肯定了思維與存在的同一性
《艾思奇哲學(xué)文選（第四卷）》：
上層建筑還有自己相對(duì)的獨(dú)立性。這個(gè)相對(duì)的獨(dú)立性表現(xiàn)在兩方面：一方面，每一種上層建筑都有自己發(fā)展的歷史。它最后決定于基礎(chǔ)，但是它還有自己發(fā)展的歷史。比如，哲學(xué)有哲學(xué)的繼承性，它是利用以前的哲學(xué)才能發(fā)展，它并不是割斷以前的聯(lián)系而簡(jiǎn)單地、直接地從基礎(chǔ)產(chǎn)生的。另一方面，各種上層建筑有相互的關(guān)系，政治可以影響宗教，宗教可以影響政治。不僅基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑互相間有第二位的決定作用。政治斗爭(zhēng)當(dāng)然最后決定于經(jīng)濟(jì)，但政治斗爭(zhēng)的形式（只講形式）往往又決定于別種上層建筑。有一個(gè)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)的革命就采取了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的形式。所以采取這種宗教的形式，并不是由經(jīng)濟(jì)決定的，而是由當(dāng)時(shí)的宗教情況決定的。如果在中國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)的革命例如戊戌政變、辛亥革命就沒有宗教的性質(zhì)，因?yàn)橹袊?guó)的宗教勢(shì)力不是那么大的。當(dāng)然，中國(guó)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)也還有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，如太平天國(guó)。但是資產(chǎn)階級(jí)革命沒有宗教的性質(zhì)。
這里有歷史的過程，也有邏輯的過程，開始第一封信講第一_性的關(guān)系，最后再補(bǔ)充第二性的關(guān)系，如上層建筑對(duì)基礎(chǔ)的反作用。恩格斯后來的補(bǔ)充是因?yàn)樵缙跊]有這樣的問題，批判蒲魯東主要是打擊他的唯心主義，所以強(qiáng)調(diào)由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑，強(qiáng)調(diào)了這個(gè)方面，就忽視了反作用的方面，忽視了上層建筑的相對(duì)作用。
第二十封信是講農(nóng)村公社問題，也是補(bǔ)充前面沒有講過的問題。農(nóng)村公社是什么東西，會(huì)有什么發(fā)展前途？當(dāng)時(shí)俄國(guó)還有民粹派，這封信好像是反駁民粹派在這方面的主張。1893年到1895年，列寧寫了《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主主義者？》就是系統(tǒng)地批判民粹派的主張。恩格斯在這封信里已經(jīng)開始談到民粹派對(duì)農(nóng)村公社的錯(cuò)誤看法。
最后一封信是比較綜合的，說明了基礎(chǔ)和上層建筑、上層建筑和基礎(chǔ)的關(guān)系，并且也具體分析了一下經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的概念。
這《艾思奇哲學(xué)文選（第四卷）》大體上就是這樣的結(jié)構(gòu)，它既反映了歷史，也反映了馬克思主義的邏輯結(jié)構(gòu)。邏輯結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展過程是一致的，邏輯結(jié)構(gòu)也是歷史發(fā)展的索引，是整個(gè)歷史過程的胎生學(xué)的反映。整個(gè)的邏輯結(jié)構(gòu)概括了歷史，把歷史的復(fù)雜過程撇開了，只把歷史的最基本的關(guān)系概括出來，把馬克思主義的全部思想都包含在里面了。所以，把這《艾思奇哲學(xué)文選（第四卷）》仔細(xì)讀一下，加以展開，聯(lián)系別的經(jīng)典著作，聯(lián)系毛主席的思想、聯(lián)系現(xiàn)在我們的斗爭(zhēng)，是可以得到很多東西的。
我從前翻譯的時(shí)候，也沒有看全書，現(xiàn)在準(zhǔn)備講課，就等于再學(xué)一遍，一學(xué)就感到內(nèi)容很豐富。以前我還沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，以前有人問我：你翻譯這《艾思奇哲學(xué)文選（第四卷）》有什么體會(huì)？我一點(diǎn)體會(huì)都沒有，只是適應(yīng)大家的學(xué)習(xí)要求。因?yàn)閺那案緵]有這樣仔細(xì)地讀。
面對(duì)這么多的東西，怎樣講呢？我想這樣：挑兩篇最難的讀一讀，對(duì)其他各篇只把一些重要的向大家提一提。準(zhǔn)備讀一讀第一封信、第十八封信和最后一封信，別的信就不讀了，只把里面重要的幾段指出來就可以了，因?yàn)槟切┬哦既菀鬃x，沒有讀《自然辯證法》那樣困難，我看大家是能夠讀下去的，問題是有些歷史知識(shí)需要考證，可以由別的同志作些輔導(dǎo)，把知識(shí)性的東西講給大家聽，這方面我就不講了。
二、第一封信（馬克思給安能科夫）逐段講解
現(xiàn)在就從第一封信講起。
馬克思的這封信（1846年12月28日于布魯塞爾）是他的另一部哲學(xué)著作，即《哲學(xué)的貧困》的提綱，他寫了這封信就準(zhǔn)備寫《哲學(xué)的貧困》，所以這封信大體包括了這《艾思奇哲學(xué)文選（第四卷）》的思想。
第一段、第二段說明了蒲魯東那《艾思奇哲學(xué)文選（第四卷）》很不對(duì)，很不好，他要批評(píng)那《艾思奇哲學(xué)文選（第四卷）》。
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