《張奎良文集（第五卷）》：
　　二、異化的評(píng)價(jià)尺度
　　學(xué)界認(rèn)為《手稿》不成熟的另一個(gè)普遍看法是認(rèn)為它對(duì)異化評(píng)價(jià)的尺度不對(duì)頭，只注重道德評(píng)價(jià)，而沒有注重歷史評(píng)價(jià)。這里有一個(gè)前提必須澄明，即《手稿》中的異化是什么意義上的異化。它與以前哲學(xué)家們所談的異化相比，有了哪些新的提升。馬克思對(duì)于這種已經(jīng)提升了的異化到底進(jìn)行了怎樣的評(píng)價(jià)。
　　異化作為一個(gè)哲學(xué)概念，雖然歷史久遠(yuǎn)，但在馬克思以前都帶有兩個(gè)先天的弱點(diǎn)：其一它們都是單向度的，只講主體活動(dòng)的結(jié)果與主體自身相疏離，形成與主體對(duì)立的異己力量，一切從主體出發(fā)，其結(jié)果也是和主體的愿望、利益相比照，這就難免造成異化的泛化，把人類一切活動(dòng)的失敗、挫折都說成是異化，失去了異化概念特有的深刻意蘊(yùn)，實(shí)際上是把異化泛化，等同于對(duì)立化或?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。其二，馬克思以前的異化概念指謂的范圍有限，大多都是針對(duì)局部現(xiàn)象，比如霍布斯和盧梭的異化主體是國家，愛爾維修把異化歸結(jié)為人的感覺和判斷上的失誤，費(fèi)希特把“自我”與“非我”說成是一種異化關(guān)系，黑格爾認(rèn)為絕對(duì)觀念是異化之源，費(fèi)爾巴哈只承認(rèn)宗教上的異化。異化的泛化固然不宜，但異化的局限化也限制了它的意義和功用。
　　針對(duì)以前異化概念的缺陷，馬克思在《手稿》中對(duì)異化概念進(jìn)行了具有歷史意義的改造和提升。這主要表現(xiàn)在馬克思以人的價(jià)值和社會(huì)進(jìn)步為雙重坐標(biāo)，把異化概念放到歷史發(fā)展的天平上。社會(huì)進(jìn)步是歷史發(fā)展的自然趨勢，人作為具有創(chuàng)造能力的智慧動(dòng)物，他們應(yīng)該享受社會(huì)進(jìn)步的成果，充分體現(xiàn)和高揚(yáng)人的價(jià)值。但是，以往的歷史卻是另一番圖景，社會(huì)進(jìn)步并不直接關(guān)照人的福祉，相反，它經(jīng)常伴之以人的價(jià)值貶損，以對(duì)人的價(jià)值的傷害和淪喪為前提：分工是歷史的進(jìn)步，但它帶來對(duì)人的肢解；機(jī)器的出現(xiàn)極大地提高了生產(chǎn)力，但它同時(shí)也把人變成機(jī)器的部件；私有制曾起到提高勞動(dòng)者積極性的作用，但同時(shí)也導(dǎo)致階級(jí)和剝削的產(chǎn)生；資本主義比起封建制度是個(gè)巨大的歷史進(jìn)步，但也使廣大工人成為一無所有的雇傭奴隸……馬克思在《資本論》中曾就資本主義的社會(huì)進(jìn)步與人的價(jià)值的相悖關(guān)系作過精彩的描述。他說，“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”，“土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井……這一切都標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時(shí)代的曙光”，“暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆。暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力”。在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》一文中，馬克思對(duì)資本主義的歷史進(jìn)步伴之以人的價(jià)值貶損作了經(jīng)典式的概括。他說：“難道資產(chǎn)階級(jí)做過更多的事情嗎？難道它不使個(gè)人和整個(gè)民族遭受流血與污穢、蒙受苦難與屈辱就實(shí)現(xiàn)過什么進(jìn)步嗎？”這種現(xiàn)象在資本主義社會(huì)中表現(xiàn)于社會(huì)生活的各方面，在經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、思想領(lǐng)域中比比皆是，馬克思最后把它們歸結(jié)為勞動(dòng)的異化，用“異化勞動(dòng)”這個(gè)總體性的概念，表征了社會(huì)進(jìn)步與人的價(jià)值貶損的同行并存的事實(shí)。在《手稿》中，馬克思把這一事實(shí)稱為“歷史之謎”，并說共產(chǎn)主義就是這個(gè)千古之謎的解答而且是一種極有針對(duì)性的自覺的解答，“知道自己就是這種解答”。
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