本書是筆者完成的201 1年度北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“‘文明以止’：中華民族的人文精神與文明特性研究”的結(jié)項(xiàng)成果，這是一個(gè)以專題論文集的形式來申請(qǐng)和結(jié)項(xiàng)的課題項(xiàng)目。近年來，筆者先后撰寫了與課題相關(guān)的多篇論文，重點(diǎn)在于突出中華民族“文明以止”的人文理念和精神特性，其中有兩篇（一篇與方克立先生合作）是專門探討和直接論述這一問題的，其他各篇亦與此相關(guān)而分別以專題論文形式呈現(xiàn)。但該項(xiàng)課題的研究還只能算是一個(gè)初步的嘗試，許多問題仍有待作進(jìn)一步系統(tǒng)和深入的探討，各篇之間亦難免有文字上的一些重復(fù)。盡管如此，筆者不揣鄙陋而將此不成熟的成果拿來面世，只是希望能夠引起世人對(duì)“文明以止”這一理念的關(guān)注和重視，若能實(shí)現(xiàn)這一小小的心愿便已足矣，因?yàn)檎\(chéng)如方克立先生所說，“在全球性生態(tài)危機(jī)和文明沖突問題十分嚴(yán)峻的當(dāng)今世界，深刻理解、闡揚(yáng)和大力宣傳、提倡‘文明以止’的文明展觀，對(duì)于人類和文明的可持續(xù)發(fā)展來說無疑是一個(gè)福音”。
孔子的思想深深地扎根于傳統(tǒng)之巾，他的整個(gè)思想世界就建筑在傳統(tǒng)的根基之上，或者說傳統(tǒng)直接構(gòu)成了他整個(gè)思想世界的根基。因此，我們欲嘗試深入了解和闡釋孔子的思想世界，首先遇到并需要恰當(dāng)而合理地加以處理的一個(gè)最大的文化難題就是人及其傳統(tǒng)的問題。具體而言，孔子是一位好古敏求的學(xué)者，他賦予自身一種“述而不作，信而好古”（《論語·述而》）的文化角色與使命，這使他留給后人一種僅僅作為敘述者而一心守護(hù)、維系舊傳統(tǒng)的保守形象。那么，孔子為什么要保守傳統(tǒng)？這一保守體現(xiàn)了一種什么樣的文化意識(shí)？他對(duì)傳統(tǒng)的保守僅僅是一種守舊的行為嗎？我們究竟應(yīng)如何看待孔子好古敏求、“述而不作”的文化訴求？我們將嘗試回答這些問題并力求作出相對(duì)合理的解釋。
林存光，1966年生，山東濟(jì)寧人，中國(guó)政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)孔子研究院泰山學(xué)者特聘專家。2010年入選教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃和北京市新世紀(jì)社科理論人才百人工程。主要從事中國(guó)儒學(xué)史、儒教中國(guó)問題研究、儒家政治哲學(xué)與政治文化、中國(guó)政治思想史等方面的教學(xué)科研工作。代表性著作（含獨(dú)著、合著和主編）主要有：《儒教中國(guó)的形成——早期儒學(xué)與中國(guó)政治文化的演進(jìn)>、《歷史上的孔子形象——政治與文化語境下的孔子和儒學(xué)》、《儒家式政治文明及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》、《先秦諸子政治哲學(xué)研究》、《孔子評(píng)傳》、《與權(quán)力對(duì)話——儒家政治文化》、《孔子新論》、《中國(guó)古典和諧政治理念與治國(guó)方略研究》、《政治的境界——中國(guó)古典政治哲學(xué)研究>、《中國(guó)政治思想通史》（秦漢卷）等，發(fā)表論文100余篇。主持完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目2項(xiàng)、教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃項(xiàng)目1項(xiàng)和北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目1項(xiàng)。
一、孔子：中國(guó)文明的守望者
（一）充分自覺的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)
（二）向往上古三代、推崇周禮的社會(huì)理想與治道訴求
（三）面對(duì)的時(shí)代難題及其問題意識(shí)
（四）人文學(xué)養(yǎng)的傳統(tǒng)根基及其對(duì)文化傳統(tǒng)的損益轉(zhuǎn)化
（五）整理編修六藝的文化貢獻(xiàn)
（六）對(duì)“文化中國(guó)”自我理念與文明特性的凝練與提升
二、諸子百家：中華文明的精神軸心與自我詮釋
（一）中國(guó)、禮儀文明及其歷史反思
（二）諸子百家之學(xué)的“文明”意涵
（三）小結(jié)
三、三綱五常：中華文化的核心價(jià)值觀與倫理人文精神
（一）中華文明演進(jìn)的普世特性與獨(dú)特道路
（二）中華人文精神的歷史演化及其根本特征
（三）作為一種核心價(jià)值觀的三綱五常
（四）詮釋與批評(píng)：一種整體理解的視角
（五）傳統(tǒng)士大夫的家國(guó)情懷與忠義精神
（六）走向未來：建構(gòu)一種新的現(xiàn)代中國(guó)文明秩序
四、“文明以止”：中華文化的精華與精神
（一）中華文化的意識(shí)特性與思想精華
（二）“文明以止”：中華文化的精神特性
五、再論“文明以止”：中華民族理性的文明發(fā)展觀
（一）什么是文明？
（二）中、西不同的文明史觀與文明特性
（三）“文明以止”：中華民族理性的文明發(fā)展觀
附 錄． (168)
儒家思想的多重面相
——評(píng)方朝暉《為“三綱”正名》
道義和權(quán)威完全一致嗎？
一敬答方朝暉教授
為“三綱”正名之謬
后記
孔子：中國(guó)文明的守望者
一、孔子：中國(guó)文明的守望者
孔子的思想深深地扎根于傳統(tǒng)之巾，他的整個(gè)思想世界就建筑在傳統(tǒng)的根基之上，或者說傳統(tǒng)直接構(gòu)成了他整個(gè)思想世界的根基。因此，我們欲嘗試深入了解和闡釋孔子的思想世
界，首先遇到并需要恰當(dāng)而合理地加以處理的一個(gè)最大的文化難題就是人及其傳統(tǒng)的問題。具體而言，孔子是一位好古敏求的學(xué)者，他賦予自身一種“述而不作，信而好古”（《論語·
述而》）的文化角色與使命，這使他留給后人一種僅僅作為敘述者而一心守護(hù)、維系舊傳統(tǒng)的保守形象。那么，孔子為什么要保守傳統(tǒng)？這一保守體現(xiàn)了一種什么樣的文化意識(shí)？他對(duì)傳統(tǒng)的保守僅僅是一種守舊的行為嗎？我們究竟應(yīng)如何看待孔子好古敏求、“述而不作”的文化訴求？我們將嘗試回答這些問題并力求作出相對(duì)合理的解釋。
（一）充分自覺的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)
孔子的好古敏求，意味著孔子對(duì)自身作為文化傳統(tǒng)的遠(yuǎn)宗、紹述與傳承者角色具備一種充分的自覺意識(shí)，體現(xiàn)了孔子本人的一種強(qiáng)烈的歷史責(zé)任心和文化使命感。為此，孔子甚至認(rèn)為自己擁有某種天賦的道德責(zé)任貨神圣的文化使命，如：
子日：“天生德于予，桓魅其如予何！”（《論語·述而》）
子畏于匡，日： “文王既沒，文不在茲乎？天之將喪
斯文也，后死者不得與于斯文也，天之未喪斯文也，匡人
其如予何！”（《論語·子罕》）
顯然，在孔子看來，文化傳統(tǒng)的延續(xù)與喪失、傳承與廢棄、復(fù)興與衰落，并不完全受個(gè)人的努力與作為所影響和左右，而是最終由上天所決定。對(duì)于孔子身處其中的歷史生活環(huán)境或遭遇到的文化困境，我們完全可以從純粹世俗的、人類事務(wù)本身的視角去作出合理的解釋，即在人類的整個(gè)生活世界與人間秩序中真正在起最終決定作用或發(fā)揮其支配影響的，是一
種能夠決定具體人事之興衰的總體客觀情勢(shì)及其必然趨向，它是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，當(dāng)人們事窮呼天的時(shí)候，所謂的“天”或“命”，其真實(shí)的含義也許正是指這樣一種總體的
客觀情勢(shì)及其必然趨向。在上述引文中，那種能夠決定斯文之淪喪或失落與否的“天”未必不是暗指著這樣一種含義，然而，在更為根本的超越性的意叉上，孔子所謂的“天”，作為
一種令人敬畏的客觀的外在威權(quán)，更多地具有一種深刻的宗教性的含義，它明顯的是從傳統(tǒng)至上神意義上的、具有人格意志的神秘的支配或主宰力量脫胎轉(zhuǎn)化而來，但孔子卻將其內(nèi)化為一種自覺的文化擔(dān)當(dāng)?shù)摹疤炻殹币庾R(shí)，我認(rèn)為這也正是孔子所謂的“知命”、“知天命”的真實(shí)含義。
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