莊子善于以汪洋恣肆、神鬼莫測的文字表達空靈深邃的哲學思考,啟示那種超逸出塵、天馬行空的精神境界。他以獨特的思想深刻性與文字消遣性,揭示了對物之沉淪的反思和對道之真理的洞見,對社會與政治的激越批判和對人性與人心的深度開掘,對得失與生死的達觀態(tài)度和對藝術(shù)審美的親切體驗,觸發(fā)了千載以來無數(shù)讀者的無窮興味和無盡想象;更耐人尋味的是,在現(xiàn)代思想世界和現(xiàn)實生活中,我們?nèi)阅芸吹角f子的身影,因為他對自由、和諧以及物化——即投身于大化流行的永恒生命——的啟示與指點,對沉淪于物欲的社會現(xiàn)象和宰制人心的意識形態(tài)之反省和批判,恰恰與我們深切的生存結(jié)構(gòu)和生命意義息息相關(guān)。本書將為我們指示一條通向莊子思想世界的哲學之路,進而提示進入莊子精神境界的真理之門,領(lǐng)悟莊子哲學的現(xiàn)代意義。
●一部通往莊子思想世界和精神境界原貌的可靠讀本。
●一本面向現(xiàn)代世界,啟發(fā)人的思想、心靈和生存的作品。
●北京大學、中國社科院教授三十余年莊子哲學研究與教學的結(jié)晶。
●北京大學精品課程授課錄音系統(tǒng)整理、修改而成,深刻哲學通俗表達。
1.作者是國內(nèi)莊子哲學與道家哲學研究專家,北京大學、中國社會科學院教授、博導(dǎo),致力于莊子研究與教學三十余年。
2.作品系作者經(jīng)過兩年多時間對北京大學精品課程授課錄音的系統(tǒng)增刪、整理而成,深刻哲學通俗表達,簡明易懂。
3.莊子思想并不疏離于我們的生活,該作品對于理解莊子哲學諦義,疏解現(xiàn)代社會中人的精神壓力、引導(dǎo)人的生活方式而言,有很大現(xiàn)實意義。
鄭開,祖籍安徽合肥,1965年生于內(nèi)蒙古呼和浩特,1999年畢業(yè)于北京大學哲學宗教學系,哲學博士。曾任中國社會科學院世界宗教研究所研究員,現(xiàn)任北京大學哲學宗教學系教授、博士生導(dǎo)師、中國哲學教研室主任,兼任北京大學道家研究中心主任。著有《道家形而上學研究》《德禮之間——前諸子時期思想史》等。
第一講 莊子及其哲學精神_
一、莊子和《莊子》_
二、思想對話關(guān)系中的莊子_
三、莊子的思想旨趣和精神氣質(zhì)_
第二講 莊子的言說:固著性與魔幻力之間_
一、文的自覺_
二、語言的固著性_
三、語言的魔幻力_
四、敘事策略_
第三講 大與小:道物關(guān)系之一_
一、老子的大小之說_
二、莊子的小大之辯_
三、至大至小的討論_
四、多與少_
第四講 終與始:道物關(guān)系之二_
一、終與始_
二、因與果_
三、死與生_
第五講 有與無:道物關(guān)系之三_
一、有與無_
二、道與物_
三、物物者非物_
四、\"無\"的深化_
第六講 真知:追尋道的真理_
一、眾妙之門_
二、不知_
三、知止_
四、無知_
五、真知_
第七講 洞見:開啟真理之門_
一、知識論語境中的洞見_
二、洞見、覺照與精神經(jīng)驗_
第八講 玄德(一):對倫理和政治的質(zhì)疑與批判_
一、玄德與明德_
二、道與德_
三、超道德論_
四、至德之世:理想社會和政治期望_
第九講 玄德(二):對人性和人心的反思與開掘_
一、人性概念溯源_
二、自然人性論_
三、無為心性論_
四、純粹真性論_
第十講 夢與化:生命的永恒輪回_
一、夢的世界_
二、夢中夢_
三、蝴蝶夢_
四、孟孫氏之夢_
五、流變的\"化\"與永恒的\"不化\"_
六、物化:審美意味和永恒生命_
第十一講 游心乎德之和:逍遙自由的精神_
一、精神高于物外_
二、卮言提示逍遙之境_
三、乘物以游心_
四、獨與天地精神往來_
第十二講 道行之而成:技藝和游戲精神_
一、技藝和游戲隱含的問題_
二、技進乎道_
三、游戲精神_
第十三講 我與莊子不期而遇_
對現(xiàn)代科學思維的啟發(fā)_
二、與現(xiàn)代哲學思想的共鳴_
三、與市場經(jīng)濟邏輯的契合_
四、與藝術(shù)實踐真理相印證
后記_
逍遙自由的精神
“逍遙游”就是“精神高于物外”,也可以說《逍遙游》隱含了古代哲學的自由理論。“精神高于物外”的“精神”與現(xiàn)代漢語中的“精神”有些不同,古之“精神”含義復(fù)雜,交織于復(fù)雜的身體因素之中,與身體的機制和生理的狀態(tài)不無關(guān)系。身體和思想具有隱秘聯(lián)系。這里的“精神”二字并不是在身心兩元分立的意義上使用的,“精神高于物外”描述的是一種狀態(tài)、一種境界。在莊子看來,“道”不是物而是物的本原與根據(jù),與此同時,“道的真理”又可以在“通于神明”的精神狀態(tài)、精神境界下呈現(xiàn)在無知、無為的“常心”——“心中之心”中,換言之,所謂“道”,乃是某種特殊的精神狀態(tài)和精神境界。因此,“精神高于物外”也就是“道高物外”“澄澈神明之精,以與天和相嬰薄”“以道觀之”的另外一種說法,而“逍遙游”即指高邁超越的精神境界(不僅僅是思想境界)。這就是莊子哲學所說的“自由”,換言之,經(jīng)過梳理與重建,我們可以在莊子哲學的內(nèi)部確立“自由”觀念。
所謂的“自由”觀念,章太炎先生曾說,《逍遙游》所展示的“自由”、《齊物論》所闡論的“平等”,乃莊子思想的核心。顯然,他是以近代的觀念作為參照,重新發(fā)現(xiàn)了《莊子》的價值。事實上,構(gòu)筑我們現(xiàn)代“自由”觀念的思想資源大多是西方近代以來的社會政治運動及其哲學思考,近代哲學中的“自由”含義就是自由選擇,自己決定自己的命運,不依靠上帝和鬼神,德國古典哲學的核心之一就是“自由”?档抡軐W盡管十分復(fù)雜,但“人是自由的”這一命題則是他最后且最根本的命題。哲學家的工作,其所有的深刻思考、所有的抽象論證最終都將指向一個歸宿。中國古代思想世界中的“自由”語詞最初可能出自高誘的《淮南子注》,出自道家的思想語境之中。它的意思是“從自己出”,并沒有近代哲學以來所講的“意志自由”的含義——別人不可以強迫我,這是近代觀念中有關(guān)人性乃至人的價值的一個基礎(chǔ)。由此,我們清楚地意識到,古代所講的“自由”與現(xiàn)代所講的“自由”差別很大,而我們討論的則是莊子的“自由”。
莊子通過“逍遙”和“游”的概念闡述了古代哲學的“自由”觀念。我們說,莊子的“自由”概念具有如下的特點:首先,它不是“意志自由”,因為意志自由需要訴諸主觀意愿。其次,它包含有“被動智慧”(passive wisdom)的意義,道家所說的“自由”確有這樣的特點。相比之下,儒家一般不講“自由”,儒家也幾乎沒有使用過這樣的語詞,這更說明莊子哲學中的“自由”問題值得另眼看待。那么,問題的關(guān)鍵在于,我們?nèi)绾卫斫馇f子哲學中的“自由”問題?
其實,《莊子》中的“自由”是相對于“有待”這一概念而講的,而與“有待”相對的又是“無待”,整篇《齊物論》幾乎就是旨在闡明和論證這一點。所謂“有待”,就是有所憑借、具備各種各樣條件的意思。我們之所以在這間教室聽課,正是因為具備了各種各樣的條件才能如此,比如,你有學籍,選修了這門課,在食堂吃飽了飯有力氣走過來等等。有一次,費孝通先生在北大講社會學,講到社會角色和社會圈子時,他說,在座的各位將來畢業(yè)后,就會知道這是很重要的人生資源,因為你擁有了一個社會圈子作為自己事業(yè)發(fā)展的背景。然而,這種種的社會圈子,在莊子哲學的角度看來,卻都是“有待”,它可能產(chǎn)生負面作用,甚至陷入異化狀態(tài),因此,莊子更強調(diào)“無待”。而所謂的“無待”,就是擺脫所有的條件。那么,擺脫了所有的制約、束縛和條件之后,剩下的又是什么呢?剩下的就是最本質(zhì)、最重要且不可讓渡的那個東西,剩下的就是人性中最核心的部分——“自由”。實際上,“待”或者“有待”是生活中的常態(tài),幾乎所有人都不可避免地憑借他人、依賴社會以安身立命,但是,我們知道,莊子擅于從反面思考問題,揭示日常生活中習焉不察的真理。
《莊子》中記載了一則很有意思的“列子御風”的故事,同樣,這個故事也載于《列子》。我們先來看看莊子是怎么說的:
列子御風而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行,猶有所待者也。若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉。ā肚f子·逍遙游》)
列子乘風飄飄然而來,自己覺得挺了不起,可莊子卻覺得他的境界還不夠高、不盡妙,質(zhì)疑說,你畢竟還有待于風,所謂“猶有所待”。莊子的意思是說,把“風”這個因素也去除掉,不要憑借它,才可稱作“無待”,這就凸顯了自由的意義。進而,通過“無待”分析莊子的“自由”,便不能不提到“獨”與“立”。因為“無待”就意味著“獨”“立”。莊子曾說“遺物離人而立于獨”,“獨”“立”盡管是孤零零的,但卻可以傲然“獨與天地精神相往來”,這是何等的氣象!順便提一下,《列子·黃帝》更發(fā)揮了物我混冥之物化說,其述列子之“神游”曰:“心凝形釋,骨肉都融;不覺形之所倚,足之所履,隨風東西,猶木葉干殼。竟不知風乘我邪?我乘風乎?”可以視為對莊子“無待”思想的進一步發(fā)揮。
我們說,“自由”這一概念,它并不是一個經(jīng)驗的東西,換言之,它并不出現(xiàn)在經(jīng)驗中,日常經(jīng)驗中的我們也感覺不到“自由”!白杂伞比绻且环N感覺,那就意味著你的眼睛能夠看到,鼻子能夠聞見。我們當然可以說聞見了自由的氣息,但這只是比喻而已,不是對它的真實描述。那么,我們可以經(jīng)驗的又是什么呢?我們可以經(jīng)驗的都是“不自由”,亦即“自由”的反面。那么,按照道家的思想邏輯,對這種種的經(jīng)驗上的不自由加以否定,即加個“無”之后,就等于“自由”。“自由”就是所有“不自由”的反面。莊子曾說,魚在水中優(yōu)游于水,它根本感覺不到水的存在,但你把它放在岸上,沒有了水,它便有了失去水的痛苦知覺。由此可見,道家思想自有其獨特邏輯,我們應(yīng)該通過認真地思考發(fā)現(xiàn)其中的邏輯。
總之,“逍遙”本質(zhì)上是一種精神境界,也是一種特殊意義上的“自由”。換言之,莊子的“自由”理論,交涉于心性論、精神哲學和境界理論等多個層面,這是我們理解莊子自由理論的基礎(chǔ)。而心性論與境界說作為某種哲學理論又是中國哲學所獨有的,是在西方哲學中找不到明確對應(yīng)物的。那么,對于心性論和境界說的探討與把握,以一個不恰當?shù)谋扔髡f就是孤軍深入,因為我們并沒有一個參照系,也找不到一個與它相似的理論形態(tài)可以互相比照。在此,我們再次回顧之前的講授與討論,我們分析了莊子哲學中的“知識論語境”,展開了人性論和倫理學的探討,也花費不少時間澄清了道物關(guān)系——相當于今天所說的“自然哲學”“本體論”的內(nèi)容。由此,我們發(fā)現(xiàn),莊子哲學的這些重要理論,似乎都指向了一個更加重要的方向,即心性論。我們說,這種思路與觀點是逐漸形成的,它足以概括莊子哲學的理論特征。而“逍遙”的概念及其理論正體現(xiàn)出心性論哲學的核心內(nèi)容與主要特征。
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