《法律書架（典藏版）/一生讀書計劃》：
　　柏拉圖的著作多為對話體，使用對話體裁是因為：一方面，對話是一種辯論法，辯論在當(dāng)時的希臘學(xué)者間蔚然成風(fēng)，百家爭鳴，柏拉圖試圖通過揭露對話者話中的矛盾來推求真理；另一方面，柏拉圖在青少年時代就具有書寫對話體所需要的很強(qiáng)的文學(xué)功底。蘇格拉底是柏拉圖撰寫的對話錄中的主要角色，至于對話錄中有多少是蘇格拉底的原意，而又有多少是柏拉圖的想法，目前學(xué)界依然存在極大的爭議。柏拉圖關(guān)于政治、法律的對話，依次有三篇：《理想國》《政治家篇》《法律篇》，它們共同反映了柏拉圖從“人治”過渡到“法治”的認(rèn)識。雖然不是一名職業(yè)法學(xué)家，但柏拉圖卻是西方歷史上第一位杰出的法律思想家，他對西方法學(xué)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)為：創(chuàng)作了西方歷史上第一部法學(xué)專著《法律篇》，闡述了法的正義理論以及提出了法治的理論。
　　《法律篇》是柏拉圖晚期的作品。全書共12卷，前三卷主要討論立法的宗旨和立法者必須具備的素養(yǎng)和條件，后九卷分別論述各種法律和法律制度，全面地反映了古希臘，特別是雅典城邦的建立、地理位置、政府結(jié)構(gòu)、選舉制度等方面的情況，對話內(nèi)容涉及法律、宗教、教育、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、外交、貿(mào)易、家庭、婚姻、技藝和公民生活等，幾乎是關(guān)于人生和國家生活的一部百科全書。但該書的中心，仍然是法律和國家制度的一些根本問題，如法律的起源，法律的制定必須著眼于德和善，對守法者必須給予名譽(yù)、對違法者必須予以懲罰，教育對法律的作用，國家官吏是“法律的仆人”，關(guān)于結(jié)婚的法律，執(zhí)法官吏的選舉，犯罪和刑罰，故意和過失，法官的責(zé)任，環(huán)保法，商法，移民法和國際私法等。下面重點介紹書中柏拉圖的法的正義理論和法治的理論。
　　在柏拉圖的法學(xué)思想中，法的正義理論是一個重要內(nèi)容。首先，他認(rèn)為法律是維護(hù)正義的手段，區(qū)分朋友與敵人的唯一標(biāo)準(zhǔn)是善與惡，正義就成了一種人的美德。其次，柏拉圖強(qiáng)調(diào)，立法者也會犯錯誤，從形式上說，守法就是正當(dāng)，然而，實質(zhì)上這種正當(dāng)可能包含著不正當(dāng)，關(guān)鍵在于法律本身是否體現(xiàn)正當(dāng)。只有當(dāng)統(tǒng)治者代表被統(tǒng)治者利益制定符合全體社會成員利益的法律時，才稱得上是正義。以正義觀為核心是柏拉圖早期法律思想的主要特點，也是他提出民法、刑法、教育法和訴訟法等領(lǐng)域一些觀點和思想的出發(fā)點。在西方思想史上，柏拉圖最先闡述了系統(tǒng)的正義觀，這種正義觀是政治體制和各種具體法律的內(nèi)在生命。正是在柏拉圖的法律正義論的啟迪下，羅馬的法理學(xué)才開始勃興，并成為推動后世法理學(xué)不斷發(fā)展、更新的動力。
　　《法律篇》較之《理想國》，思想上最大的轉(zhuǎn)變是從“人治”即“哲學(xué)王之治”轉(zhuǎn)向“法治”。他認(rèn)為，最好的統(tǒng)治者應(yīng)該是全知全能的哲學(xué)家，如果一個國家的統(tǒng)治者不是哲學(xué)家并且無法在短時間內(nèi)變成哲學(xué)家，則法治仍然比人治要好。柏拉圖還提出，政治學(xué)重點要研究公共的善，為了實現(xiàn)這種公共的善，單靠教育是不夠的，因為人的本性只考慮個人利益而不謀求公共利益，所以必須要有法律，通過法律可以制裁或懲罰人們的不善行為。對于法治，柏拉圖提出兩點：首先，他認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)根據(jù)大部分人的利益而制定；其次，為了確保法治，必須加強(qiáng)守法。而為了使法治不成為一句空話，還必須采取一系列相應(yīng)措施，如認(rèn)真選舉官吏。柏拉圖的這種對管理、選舉的重視，表明他在強(qiáng)調(diào)法治的同時，仍然很重視人治的作用。
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