傳統(tǒng)哲學(xué)在其發(fā)展演化過程中，存在著語用學(xué)轉(zhuǎn)向、認(rèn)識論轉(zhuǎn)向、價值觀轉(zhuǎn)向和哲學(xué)退化等西方哲學(xué)在其發(fā)展演化過程中所出現(xiàn)的哲學(xué)現(xiàn)象。作者運(yùn)用西方哲學(xué)理論為中國傳統(tǒng)哲學(xué)作出新的解讀，力圖使傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)“說”著相同的哲學(xué)語言。同時，作者認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)在其發(fā)展演化過程中，也存在著西方哲學(xué)在其發(fā)展演化過程中所出現(xiàn)的哲學(xué)現(xiàn)象，如本體論也從詞源分析法、文哲分析法和現(xiàn)象學(xué)追問世界的本源，也出現(xiàn)了語用學(xué)轉(zhuǎn)向、認(rèn)識論轉(zhuǎn)向、價值觀轉(zhuǎn)向和哲學(xué)退化現(xiàn)象。
林曉輝，男，1959年生，1983年畢業(yè)于中山大學(xué)地質(zhì)系�，F(xiàn)為天津地質(zhì)礦產(chǎn)研究所高級工程師。著有《是的佛教哲學(xué)》《金剛經(jīng)、心經(jīng)“是”注》二書，為佛教哲學(xué)作全新的解讀。
第一章 本原論階段
第一節(jié) 易學(xué)
第二節(jié) 其他本原論
第三節(jié) 認(rèn)識論
一、感性認(rèn)識
二、理性認(rèn)識
第四節(jié) 價值論
第五節(jié) 政治學(xué)
第二章 形而上學(xué)的出現(xiàn)
第一節(jié) 道學(xué)
一、老子
二、莊子
第二節(jié) 本原論
一、易學(xué)
二、管子
第三節(jié) 自然學(xué)
一、物理學(xué)
二、宇宙學(xué)
第四節(jié) 認(rèn)識論
一、感性認(rèn)識
二、知性認(rèn)識
第五節(jié) 辯證法
第六節(jié) 稷下學(xué)宮及其對儒家的影響
第七節(jié) 價值論
一、道家求善價值觀
二、儒家自利價值觀
三、墨子利他價值觀
第八節(jié) 政治學(xué)
一、道家的理想國及其治國主張
二、儒家的理想國及其治國主張
三、墨子的治國主張及理想國
四、法家的治國主張
五、鄒衍的五德轉(zhuǎn)移說
第三章 是的初次沖擊
第一節(jié) 佛教哲學(xué)的傳人
第二節(jié) 形而上學(xué)
一、貴無論
二、崇有論
三、現(xiàn)象學(xué)派
四、神學(xué)
第三節(jié) 易學(xué)
第四節(jié) 自然學(xué)
一、物理學(xué)
二、宇宙學(xué)
第五節(jié) 認(rèn)識論
一、感性認(rèn)識
二、知性
三、認(rèn)識理論
第六節(jié) 價值論
第七節(jié) 政治學(xué)
第四章 哲學(xué)轉(zhuǎn)向時期
第一節(jié) 形而上學(xué)
一、佛教哲學(xué)
二、理學(xué)
第二節(jié) 本原論
一、易學(xué)
二、氣學(xué)派
第三節(jié) 自然學(xué)
一、物理學(xué)
二、宇宙學(xué)
第四節(jié) 認(rèn)識論
第五節(jié) 價值論
第六節(jié) 政治學(xué)
第五章 哲學(xué)退化時期
第一節(jié) 形而上學(xué)被遺忘
第二節(jié) 本原論
一、易學(xué)
二、氣學(xué)
三、心學(xué)
第三節(jié) 自然學(xué)
一、物理學(xué)
二、宇宙學(xué)
第四節(jié) 認(rèn)識論
第五節(jié) 價值論
第六節(jié) 政治學(xué)
第六章 是的再次沖擊
第一節(jié) 西方哲學(xué)的傳人
第二節(jié) 形而上學(xué)
一、道、理
二、佛教哲學(xué)
第三節(jié) 本原論
一、易學(xué)
二、氣學(xué)
三、心學(xué)
第四節(jié) 自然學(xué)
一、物理學(xué)
二、宇宙學(xué)
第五節(jié) 認(rèn)識論
一、傳統(tǒng)哲學(xué)中的認(rèn)識論
二、佛教哲學(xué)中的認(rèn)識論
第六節(jié) 知識學(xué)
一、知識的種類
二、知識的來源
三、知識的檢驗標(biāo)準(zhǔn)
第七節(jié) 價值論
第八節(jié) 政治學(xué)
第七章 是的哲學(xué)初論
第一節(jié) 漢語系詞“是”
第二節(jié) “是”的三種用法
一、系詞用法
二、存在用法
三、斷真用法
第三節(jié) “是”的語法
第四節(jié) “是”的意義
第五節(jié) “是”與物
第六節(jié) 認(rèn)識論
一、范疇
二、邏輯
三、“是”的認(rèn)識論
第七節(jié) 神學(xué)
第八節(jié) 價值論
一、智慧
二、什么是幸福
三、個人主義和集體主義
參考文獻(xiàn)
《傳統(tǒng)哲學(xué)新說》：
還有，西方哲學(xué)與佛教哲學(xué)一樣，它通過對“是”的追求，使人類的理性受到了一種“之后”的訓(xùn)練，除了在諸多范疇和領(lǐng)域使人們的理性得到徹底的張揚(yáng)外，它還使人類的抽象思維能力和認(rèn)識水平得到顯著的提高，并以知識論、認(rèn)識論、實證邏輯、辯證法等諸多方面的哲學(xué)知識和哲學(xué)方法，為實證科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)和探索精神，進(jìn)而使近代自然科學(xué)得到了快速的發(fā)展。但西方哲學(xué)傳人中國后，我們放棄了對“是”的追求，以及反映智慧成果的知識論、認(rèn)識論、實證邏輯、辯證法等諸多方面的哲學(xué)知識和哲學(xué)方法，而有選擇地吸收了西方的政治文化和科學(xué)文化等“實用”的東西。如五四時期關(guān)于“德先生”與“賽先生”的討論，“德先生”是關(guān)于民主，“賽先生”是關(guān)于科學(xué)，這兩方面都是“實用”的。明顯地，這反映了我們至今還是不喜歡思辨、欠缺追問智慧，而注重實用的傾向。魏晉時，我們放棄了佛教哲學(xué)中追求智慧的傾向，并逐步將佛教哲學(xué)改造成談?wù)撊藗惾沼玫臇|西，以致今天的我們對漢魏的迂腐儒士感到可笑。今天，我們還一直排斥關(guān)注人的精神生活、生存意義為目標(biāo)的超功利、超經(jīng)驗的彤而上學(xué)，并批評西方欠缺人倫日用。明顯地，這意味著我們還是擁有漢魏儒士的思維！也許后代的人們也將對今天的我們同樣感到可笑！
另一方面，傳統(tǒng)哲學(xué)面對著西方哲學(xué)及它所提出的問題，諸如有關(guān)本體論方而：宇宙的本質(zhì)是什么，物質(zhì)和生命的本質(zhì)是什么，什么才是正確的世界觀。有關(guān)認(rèn)識論方面：思想形式的對錯問題，思想本質(zhì)的真假問題，認(rèn)識的可能性、方法和本質(zhì)。有關(guān)價值論方面：道德價值、美的價值和宗教價值的任務(wù)、本質(zhì)、分類與實現(xiàn)……陸續(xù)進(jìn)入了大家的視野，成為了傳統(tǒng)哲學(xué)研究的對象，使傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)生了哲學(xué)性質(zhì)轉(zhuǎn)向。但由于人們可以自由地否定傳統(tǒng)的解釋，自由地追求真理而不受任何束縛，使中同學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出一個激蕩著各種學(xué)說交鋒的百家爭鳴熱鬧場面。而這一熱鬧的哲學(xué)場面出現(xiàn)了互相矛盾和沖突，并產(chǎn)生了各種意見和紛爭，造成了傳統(tǒng)哲學(xué)的虛假繁榮，最終又使傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)一步迷失了它的方向。
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