錢(qián)穆先生著作系列(簡(jiǎn)體版):人生十論(大字本)
定 價(jià):42 元
- 作者:錢(qián)穆先生 著
- 出版時(shí)間:2016/8/1
- ISBN:9787510845161
- 出 版 社:九州出版社
- 中圖法分類(lèi):B821
- 頁(yè)碼:246
- 紙張:輕型紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16開(kāi)
《人生十論》系錢(qián)穆先生所撰有關(guān)人生問(wèn)題之文稿結(jié)集。錢(qián)穆先生從中國(guó)舊傳統(tǒng)、舊觀念歸納人生義理,緊隨時(shí)代新潮流、新趨勢(shì),闡發(fā)了人生立身處世之要旨。書(shū)中“人生目的和自由”“如何解脫人生之苦痛”“中國(guó)人生哲學(xué)”“談?wù)勅松钡任恼,?duì)讀者形成正確的人生觀有著莫大的啟發(fā)意義。
九州版《人生十論》以《錢(qián)賓四先生全集》版本為底本,較其他簡(jiǎn)體單行本增加了《人之三品類(lèi)》《身生活與心生活》《人學(xué)與心學(xué)》《談?wù)勅松匪钠?br />
凡屬那些有關(guān)人生教訓(xùn)的話,我總感到親切有味,時(shí)時(shí)盤(pán)旋在心中。我二十四五歲以前讀書(shū),大半從此為入門(mén)。以后讀書(shū)漸多,但總不忘那些事。待到中學(xué)大學(xué)去教書(shū),許多學(xué)生問(wèn)我讀書(shū)法,我總勸他們且看像《曾文正公家訓(xùn)》和《論語(yǔ)》那一類(lèi)書(shū),卻感得許多青年學(xué)生的反應(yīng),和我甚不同。有些人,聽(tīng)到孔子和曾國(guó)藩,似乎便掃興了。有些,偶爾去翻《家訓(xùn)》和《論語(yǔ)》,也不見(jiàn)有興趣,好像一些也沒(méi)有入頭處。在當(dāng)時(shí),大家不喜歡聽(tīng)教訓(xùn),卻喜歡談?wù)軐W(xué)思想。這我也懂得,不僅各人性情有不同,而且時(shí)代風(fēng)氣也不同。對(duì)我幼年時(shí)有所啟悟的,此刻別人不一定也能同樣有啟悟。換言之,教訓(xùn)我而使我獲益的,不一定同樣可用來(lái)教訓(xùn)人。
因此,我自己總喜歡在書(shū)本中尋找對(duì)我有教訓(xùn)的,但我卻不敢輕易把自己受益的來(lái)教訓(xùn)人。我自己想,我從這一門(mén)里跑進(jìn)學(xué)問(wèn)的,卻不輕易把這一門(mén)隨便來(lái)直告人,固然是我才學(xué)有不足。而教訓(xùn)人生,實(shí)在也不是件輕松容易的事。
“問(wèn)我何所有,山中惟白云。只堪自怡悅,不堪持贈(zèng)君!鄙街邪自,如何堪持以相贈(zèng)呢?但我如此讀書(shū),不僅自己有時(shí)覺(jué)得受了益,有時(shí)也覺(jué)得書(shū)中所說(shuō),似乎在我有一番特別真切的了解。我又想,我若遇見(jiàn)的是一位年輕人,若他先不受些許教訓(xùn),又如何便教他運(yùn)用思想呢?因此我總想把我對(duì)書(shū)所了解的告訴人,那是莊子所謂的“與古為徒”。其言:“古之有也,非吾有也!边@在莊子也認(rèn)為雖直不為病。但有時(shí),別人又會(huì)說(shuō)我頑固和守舊。我不怕別人說(shuō)我那些話,但我如此這般告訴人,別人不接受,究于人何益呢?既是于人無(wú)益,則必然是我所說(shuō)之不中。縱我積習(xí)難返,卻使我終不敢輕易隨便說(shuō)。
……
一九五五年五月錢(qián)穆識(shí)于九龍嘉林邊道之新亞書(shū)院第二院
錢(qián)穆先生(1895.7.30-1990.8.30),字賓四,1912年改名穆。先生自1912年始任小學(xué)、中學(xué)教員。1930年,他由顧頡剛先生推介,入北平燕京大學(xué)執(zhí)教,從此躋身學(xué)術(shù)界。歷任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯(lián)大等大學(xué)教授,也曾任無(wú)錫江南大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)。1949年遷居香港,與唐君毅、張丕介等創(chuàng)建新亞書(shū)院,任院長(zhǎng)。1967年10月,錢(qián)穆先生移居臺(tái)北,被選為中研院院士,臺(tái)北故宮博物院特聘研究員。1990年8月在臺(tái)北逝世。
錢(qián)穆先生博通經(jīng)史文學(xué),擅長(zhǎng)考據(jù),一生勤勉,著述不倦。先生畢生著書(shū)七十余種,另有大量學(xué)術(shù)論文,共約一千八百萬(wàn)字。他在中國(guó)文化和中國(guó)歷史的通論方面,多有創(chuàng)獲,尤其在先秦學(xué)術(shù)史、秦漢史、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清代與近世思想史等領(lǐng)域,造詣甚深。錢(qián)穆先生在現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史上占有重要的一席。
自序
新版序
一 人生三路向
二 適與神
三 人生目的和自由
四 物與心
五 如何探究人生真理
六 如何完成一個(gè)我
七 如何解脫人生之苦痛
八 如何安放我們的心
九 如何獲得我們的自由
一〇 道與命
一一 人生三步驟
一二 中國(guó)人生哲學(xué)
第一講
第二講
第三講
第四講
一三 人之三品類(lèi)——桴樓閑話之一
一四 身生活與心生活——桴樓閑話之二
一五 人學(xué)與心學(xué)——桴樓閑話之三
一六 談?wù)勅松?br />
天地只生了一個(gè)一個(gè)“人”,并未生成一個(gè)一個(gè)“我”。因此大家是一人,卻未必大家成一我。我之自覺(jué),乃自然人躍進(jìn)人文世界至要之一關(guān)。有人無(wú)我,此屬原人時(shí)代。其時(shí)的人類(lèi),有“共相”,無(wú)別相。有“類(lèi)性”,無(wú)個(gè)性。此等景況,看鳥(niǎo)獸草木便見(jiàn)。
“我”之發(fā)現(xiàn),有賴(lài)于“人心”之自覺(jué)。今日人人皆稱(chēng)“我”,僅可謂人人心中有此一向往,卻并非人人有此一實(shí)際。僅可謂人人心中俱有此感想,卻并非人人盡都到達(dá)此境界。故人心必求成一我,而人未必真能成一我,未必能真成一真我。
所謂“真我”者,必使此我可一而不可再。曠宇長(zhǎng)宙中,將僅有此一我,此我之所以異于人。惟其曠宇長(zhǎng)宙中,將僅有此一我,可一而不可再。故此一我,乃成為曠宇長(zhǎng)宙中最可寶貴之一我。除卻此一我之外,更不能別有一我,類(lèi)同于此一我,如是始可謂之為“真我”。
今試問(wèn),人生百年,吃飯穿衣,生男育女,盡人皆同,則我之所以為我者又何在?若謂姓名不同,此則不同在名,不在實(shí)。若謂面貌不同,此則不同在貌,不在心。若謂境遇不同,此則不同在境,不在質(zhì)。
當(dāng)知目前之所謂我,僅乃一種所以完成真我之與料,此乃天地自然賦我以完成真我之一種憑借或器材。所謂我者乃待成,非已成。若果不能憑此天賦完成真我,則百年大限,仍將與禽獸草木而同腐。天地間生生不息,不乏者是人。多一人,少一人,與人生大運(yùn)何關(guān)?何貴于億兆京垓人中,多有此號(hào)稱(chēng)為我之一人?
然我不能離人而成為我。若一意求異于人以見(jiàn)為我,則此我將屬于“非人”。我而非人,則將為一怪物,為天地間一不祥之怪物。若人人求轉(zhuǎn)成為我,而不復(fù)為一人,此則萬(wàn)異百怪,其可怕將甚于洪水與猛獸。
人既品類(lèi)互異,則萬(wàn)我全成非我,此我與彼我相抵相消。曠宇長(zhǎng)宙中將竟無(wú)一我,而人類(lèi)亦將復(fù)歸于滅絕。故我之所貴,貴能于人世界中完成其為我,貴在于群性中見(jiàn)個(gè)性,貴在于共相中見(jiàn)別相。故我之為我,必既為一己之所獨(dú),而又為群眾之所同。
……