丁明夷,1940年生于江浙吳興。1964年北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)畢業(yè),1981年中國社會科學(xué)院研究生院宗教系畢業(yè),哲學(xué)碩士,F(xiàn)任中國社會科學(xué)院世界宗教研究所佛教文化藝術(shù)研究室主任、研究員。享受政府特殊津貼待遇。
1962年起開始中國石窟寺藝術(shù)的研究工作,迄今三十余年仍癡心不改。專供中國佛教考古、佛教藝術(shù)及佛教文化領(lǐng)域,足跡遍及絲路東西、大江南北。在研究方法上,探索將考古類型學(xué)、佛教史與中國藝術(shù)史相結(jié)合,進(jìn)行全方位綜合研究。主要著作有《中國石窟》系列畫冊中《云岡石窟》等多卷;《中國美術(shù)全集》系列畫冊中《云岡石窟》、《鞏縣響堂山天龍山安陽石窟雕塑》等多卷;《中國美術(shù)分類全集·大國石窟雕塑》系列畫冊中《北方卷》與《南方卷》各一卷;《中國金銅佛像》、《中國石雕佛像》各一本(臺灣出版);《佛陀的腳印——圖說中國中國佛教》等;共約數(shù)十種。
題解
靈裕(公元五一八—六○五年),俗姓趙,定州巨鹿曲陽(今河北曲陽縣)人。投道憑為師,學(xué)《地論》三年,漸有聲譽(yù)。后受到北齊佛教領(lǐng)袖(昭玄大統(tǒng))法上欽敬,自此專業(yè)《華嚴(yán)》《涅槃》《地論》及律部諸經(jīng),學(xué)識淵博,時有新解,被稱為“裕菩薩”。北齊皇后染病,裕入宮宣講《華嚴(yán)經(jīng)》,“昭玄諸統(tǒng)舉裕以當(dāng)法主(佛教領(lǐng)袖)”。隋文帝開皇十一年(公元五九一年),靈裕到長安,為隋文帝、后,授菩薩戒,詔為國統(tǒng)。
靈裕在齊文宣世建寺多所,其中于河南安陽創(chuàng)建寶山寺,有齊安東王婁睿為施主,舍資造寶山寺使裕住之。靈裕任隋代國統(tǒng)后,隋文帝亦曾助營寶山寺,改號靈泉寺,取當(dāng)?shù)厣饺c靈裕之上字,合以為稱。大業(yè)元年(公元六○五年),靈裕終于相州(今安陽市)演空寺(凈明寺),年八十八歲,葬于靈泉寺側(cè),起塔供養(yǎng)(塔今已不存)。
安陽寶山寺(靈泉寺)現(xiàn)存齊、隋名僧遺跡多處。東魏武定四年(公元五四六年),道憑于寺東側(cè)鑿大留圣窟。隋開皇九年(公元五八九年),靈裕復(fù)于寺西側(cè)創(chuàng)鑿大住圣窟一所?咦鞣叫纹矫,覆斗形窟頂,窟由東、西、北三壁各鑿一大型圓拱龕,龕中雕盧舍那佛、彌勒佛和阿彌陀佛,龕側(cè)雕三十五佛和七佛?唛T外東側(cè)鐫刻靈裕造窟記,窟門兩側(cè)浮雕那羅延神王和迦毗羅神王各一尊,窟內(nèi)前壁東側(cè)線刻“世尊去世傳法圣師”二十四祖形像,始于大迦葉,終于師子比丘。
此外,窟內(nèi)外石壁還刊刻佛經(jīng)多部,計有窟內(nèi)前壁西側(cè)《大集經(jīng)?月藏分》中言和《摩訶摩耶經(jīng)》中言,窟外窟門西側(cè)《大集經(jīng)?月藏分——法滅盡品》《勝鬘經(jīng)》《法華經(jīng)?分別功德品》《二十五佛名經(jīng)》《三十五佛名經(jīng)》《五十三佛名經(jīng)》等。大住圣窟的上述布局與內(nèi)容,為我們研究靈裕思想及北朝晚期的佛教史,提供了不少資料。
據(jù)道宣《續(xù)高僧傳》卷九《隋相州演空寺釋靈裕傳》記載:“又營諸福業(yè),寺宇靈儀。后于寶山造石窟一所,名為金剛性力那羅延窟(即大住圣窟)。面別鐫法滅之相,山幽林疏,言切事彰。每春游山之僧,皆往尋其文理,讀者莫不歔嘆而持操矣。其遺跡感人至此!笨芍,靈裕遺跡與“法滅之相”大有關(guān)聯(lián)。作為北齊“末法”思想重要標(biāo)志的《大集經(jīng)?月藏分》,大住圣窟即刻有《大集經(jīng)?月藏分》中言和《法滅盡品》。
窟門兩側(cè)的護(hù)法神王那羅延和迦毗羅,分別見于該經(jīng)《建立塔寺品》和《分布閻浮提品》?邇(nèi)線刻“世尊去世傳法圣師”二十四祖形像,是國內(nèi)石窟中的首創(chuàng)。按北魏沙門統(tǒng)曇曜在太武帝滅法后,于首都平城(今山西省大同市)主持開鑿云岡石窟并首譯佛教歷史《付法藏傳》,敘及釋迦傳法于迦葉后二十三祖事跡,用以宣傳佛教源遠(yuǎn)流長、住世不絕。大住圣窟二十四祖線刻,是曇曜這一思想的繼續(xù)和發(fā)展,即不僅列出佛教傳法譜系,而且刻畫出傳法圣師形像。嗣后,龍門唐代擂鼓臺中洞刻二十五祖、看經(jīng)寺刻二十九祖形像,都是表現(xiàn)傳承法統(tǒng)之作。
靈裕生當(dāng)齊隋之世,親睹北周武帝建德三年(公元五七四年)二次滅法事件的教訓(xùn),故著書論《滅法記》,鑿窟“鐫法滅之相”,刻經(jīng)刊《法滅盡品》,正是時勢使然。這一時期興建的石窟佛寺,鐫刻經(jīng)像以備“法滅”,是佛教“末法”思想真實(shí)具體的反映。
大住圣窟與隋代興起的三階教,也結(jié)有不解之緣。三階教創(chuàng)始人信行(公元五四○—五九四年),魏州(今河北省大名縣)人,相州(今河南省安陽市)法藏寺受具足戒。靈裕與信行生當(dāng)同世,信行曾受業(yè)道憑,二人又有同門之誼。信行時代的三階教徒,多與地論相州南道慧光一系有關(guān)。大住圣窟中雕造盧舍那佛、彌勒佛、阿彌陀佛、三十五佛和七佛,鐫刻《二十五佛名經(jīng)》《三十五佛名經(jīng)》與《五十三佛名經(jīng)》,正和三階教提倡的“七階佛名”相合。該窟中刻出《大集經(jīng)?月藏分》多品,而信行曾撰《大集經(jīng)月藏分經(jīng)略抄出》一卷,見于陜西淳化縣金川寺石窟中,可見該經(jīng)與三階教關(guān)系之一斑。
原典
大住圣窟①
大隋開皇九年乙酉歲,敬』造窟用功一千六百廿四②』,像世尊用工九百』:盧舍那③世尊一龕』、阿彌陀世尊一龕』、彌④勒世尊一龕』、三十五佛世尊三十五龕』、七佛世尊七龕』、傳法圣大法師廿四人④』。嘆三寶⑤偈言:
如來之旁(定)⑥慧無邊際,神通廣大』妙難思。相好光明超世綱』,故令三界⑦普歸依』。法寶清凈如虛空,善(寂)甚』深無窮盡,無生無滅無往』來。(寂)滅離垢難思』議,圣眾□真功德海。斷滅一』切諸諍流,戒(定)清凈無瑕□。
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