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一個(gè)外省青年的精神成長(zhǎng)史 我們這一代人,都是“外省青年”。中國(guó)是世界的外省,家鄉(xiāng)是北京的外省。 本書(shū)是知名媒體人袁復(fù)生12年文字的首次結(jié)集。個(gè)人史的表達(dá),關(guān)乎的卻是整整一代人的生活和焦慮。 全書(shū)分為三個(gè)部分。第一部分“故鄉(xiāng):洞口記夢(mèng)”,在青春、自我幻滅的縣城記憶里,散發(fā)著奇異夢(mèng)幻的意味;第二部分“故交:出湖入湘”,以書(shū)為體,圍繞著湘人湘事進(jìn)行探尋,重新認(rèn)知故鄉(xiāng);第三部分“故事:往返之間”,則通過(guò)歷史背景下的人物命運(yùn)和價(jià)值轉(zhuǎn)型,折射出時(shí)代變遷的脈絡(luò)。作者坦承自己的縣城經(jīng)驗(yàn)、自身焦慮以及文化滋養(yǎng),由此勾畫(huà)了一個(gè)“外省青年”精神發(fā)育的年輪。
★ 身處北上廣的我們,都是“外省青年”!巴馐∏嗄辍笔澜绲母贿呍谔镆,一邊就在對(duì)歷史的啃食之中。這本書(shū)是袁復(fù)生12年文字原力的迸發(fā),也是精神發(fā)育的年輪印記,更是關(guān)于大時(shí)代變遷的另類(lèi)實(shí)錄。個(gè)人史的表達(dá),卻關(guān)乎一代人的生活和焦慮。 ★ 多棲身份的袁復(fù)生,有著“雜食動(dòng)物”一樣的嗜讀特性,“以身試毒”的書(shū)評(píng)人兼策展人,后由一個(gè)內(nèi)容工作者踏入經(jīng)營(yíng)、生意,以此謀生。生野得恰如其分,卻又沒(méi)有文人身上的迂腐和傲氣。他這12年的野蠻生長(zhǎng),有稚嫩,有對(duì)自身焦慮的巨大坦誠(chéng)。這些寫(xiě)作前后的溝通與相遇,促使他成為一個(gè)屬于自己的自己。而你我,也是其中之一。 ★ 袁復(fù)生的文章“從來(lái)都帶著與舊貨市場(chǎng)相契合的草根色彩,它身上的灰塵是一種滄桑的灰塵,充斥著煙火氣息的灰塵”。書(shū)中,有“他堅(jiān)定的悲憫,有跳脫的想象力,也有影影綽綽的鄉(xiāng)愁”。 ★ 封面插圖采用著名新銳藝術(shù)家何玲畫(huà)作,貫徹著書(shū)中第一篇的夢(mèng)幻意味。放肆和躁動(dòng),困頓和焦慮。文人兩面,文藝厚重。 ★ 晚清史知名作家譚伯牛,“新概念”兩屆得主曲瑋瑋傾情作序。
序一 譚 伯 牛 懷念與復(fù)生兄踞坐街邊飲酒縱談至黑夜隱退的時(shí)光。并不是一開(kāi)始就坐在那兒,往往是散了別地兒的局,隨地新開(kāi)一局。起初以為他有特別的話要和我說(shuō),直到有一次,我實(shí)在熬不住了,問(wèn)他是不是各回各家,他說(shuō):我不想回家,小區(qū)一位姑娘自殺了,我覺(jué)得家里有奇怪的動(dòng)靜,我不敢回去。聞言,我又去小店買(mǎi)了幾聽(tīng)啤酒。 六年前我回鄉(xiāng)定居,在第一個(gè)飯局即與復(fù)生相遇。其時(shí),江湖稱為“長(zhǎng)沙文化地標(biāo)”,比他自擬的“長(zhǎng)沙文藝招待所所長(zhǎng)”,標(biāo)準(zhǔn)高很多。甫一見(jiàn)面,不是很習(xí)慣他的造型,故逡巡未敢論交。然而地標(biāo)終不能繞走,晤談既多,大為改觀,尤以某日夜共飲酒,歷時(shí)三十六小時(shí),于是訂交。 他主持雜志,操辦講座,采訪各界名人,擔(dān)任各種酒局的監(jiān)酒官,閑則賦詩(shī)寫(xiě)微博,為諸男女解答人生困惑,全然無(wú)視迄今自己并無(wú)固定女友的事實(shí)。 不管你信不信,前揭種種皆系正事。而此書(shū)既是復(fù)生兄戮力從公的實(shí)錄,也是公退之余的閑情筆記。文體雖然混搭,情緒從未旁逸,復(fù)雜而無(wú)畏,深入而有趣。 今則一湘一滬,數(shù)月不得一見(jiàn),相思?M懷抱,見(jiàn)字如晤故人。辱命撰序,且喜且憂。憂,是擔(dān)心我的拖延,耽誤大著刊;喜則是聽(tīng)說(shuō)從淘寶買(mǎi)的符紙起效了,再也不怕怪力亂神。 丙申七月朔日 長(zhǎng)沙譚伯牛序于成都 序 二 曲 瑋 瑋 小古老師算是我前輩。 幾年前我剛進(jìn)紙媒實(shí)習(xí),通過(guò)朋友認(rèn)識(shí)了他,整天纏著跟他請(qǐng)教寫(xiě)作的問(wèn)題。 我們也算是戰(zhàn)友,我人生最快樂(lè)的一段時(shí)光之一,是在南京跟著他的團(tuán)隊(duì)南征北戰(zhàn)四處采訪,在秦淮河的烈日下他滿頭是汗,又信口跟我聊起秦淮八艷的歷史種種。 那時(shí)他剛成為生意人,可言談里還是文人氣相。 我很喜歡跟他相處,舒服,坦誠(chéng)如鄰家大哥,沒(méi)有所謂文人遺留下的傲氣和迂腐,生野得恰如其分,哈哈,讓我這個(gè)九五后很是親近。 于是很多個(gè)用酒杯堆砌的夜里,他傾吐生意場(chǎng)的種種,我談年輕人蛋疼的周期性迷茫,兩個(gè)人惺惺相惜。 后來(lái)我才知道,他在長(zhǎng)沙有一段很長(zhǎng)時(shí)間的崢嶸歲月。 那時(shí)候互聯(lián)網(wǎng)還沒(méi)把一些東西迅速蠶食,他在長(zhǎng)沙做所謂的“長(zhǎng)沙文藝招待所所長(zhǎng)”,做書(shū)評(píng)做講座做話劇,滋養(yǎng)一方水土,逍遙快意。 這些事我不問(wèn),他也不主動(dòng)講。 這本書(shū)我率先讀完,甚是感動(dòng)。我很喜歡這個(gè)書(shū)名:“一個(gè)外省青年的精神成長(zhǎng)史”。 很多人總會(huì)說(shuō),一個(gè)人入世太久,精神未免受到頓挫。我想一個(gè)人始終是要入世,在塵埃之間有過(guò)摔打,在無(wú)奈和寬宥之間,確立自己精神的位置。想到汪曾祺先生那句話:我與我周旋久,寧做我。 他身上恰好折射出我所喜歡的一類(lèi)人的特性:不去反復(fù)唱時(shí)代的挽歌,不像遲暮的英雄吹捧當(dāng)年的驍勇,而是從容生猛地往前走,從不缺老朋友。 這本書(shū),有他堅(jiān)定的悲憫,有跳脫的想象力,也有影影綽綽的鄉(xiāng)愁。 想到有時(shí)候跟著他,去他的圈子里飲酒唱和,很多都是他十年老友,輪流把夜上海變成夜長(zhǎng)沙。他把自己稱為“外省青年”,我也是從外省小鎮(zhèn)來(lái)上海的青年,我很理解那種感受,但就算在這個(gè)城市得到了一切尊重,依然想跟家鄉(xiāng)最親近的朋友廝混在一起,享受那種熟悉的感覺(jué)。 眼見(jiàn)著我身邊跟他同齡的青年人慢慢有了聳人的啤酒肚,在尼古丁的吞吐之間把過(guò)往的情懷掩埋,成了很多煩惱像飛蟲(chóng)一樣懸浮在空中的中年人。而我始終覺(jué)得,不管過(guò)多久,小古老師永遠(yuǎn)都會(huì)是可愛(ài)的年輕人。 有天夜里跟他幾個(gè)員工邊吃烤串邊閑聊,她們稱小古老師為“我古”,說(shuō)他有種莫名其妙的風(fēng)情和魅力!澳涿睢边@個(gè)詞,恰如其分。 跟他認(rèn)識(shí)幾年了,遺憾的是我沒(méi)能成為帷幕落下前的紙媒人,他也不再是當(dāng)年窗前流水枕前書(shū)的文人。 我們都被這個(gè)大時(shí)代牽引著迅速向前奔去,也時(shí)不時(shí)透過(guò)彼此的酒杯,看見(jiàn)月亮的倒影,默契地相視一笑。 有一次,他一邊淡定地找服務(wù)員要一雙筷子吃比薩,一邊打量著我說(shuō):“你最近挺胖的,不怎么好看了。”那一刻,我就覺(jué)得這一生交定了這個(gè)朋友,哈哈。 酒逢知己千杯少,我干了,你隨意吧。 袁復(fù)生, 湖南洞口人。 書(shū)評(píng)人,倡導(dǎo)獨(dú)立書(shū)評(píng),曾發(fā)起“年度爛書(shū)榜”,引起海內(nèi)外較大影響。 策展人,曾策展“未曾忘記:湖南抗戰(zhàn)老兵肖像展”“人生贏家:韓國(guó)強(qiáng)手機(jī)攝影展”等。 曾長(zhǎng)期任職于《瀟湘晨報(bào)》,任副刊部主編等,創(chuàng)辦“湖湘青年電影社”“云端圖書(shū)館”等藝文推廣平臺(tái),被譽(yù)為“長(zhǎng)沙文藝招待所所長(zhǎng)”。 現(xiàn)居上海,七分傳媒創(chuàng)始人。
序一 譚伯牛
序二 曲瑋瑋 第一部分 故鄉(xiāng)·洞口記夢(mèng) 縣城二書(shū) 十歲附近的生日,那一條后悔魚(yú) 1999年,幸福與青春全部死去 與張岱相遇在少年的挫折里 彼得·梅爾:遙在異國(guó)的沈從文 它讓我們對(duì)鄉(xiāng)村衰敗的堅(jiān)信有了些動(dòng)搖 關(guān)于土地的夢(mèng)在不斷塌陷 當(dāng)你告老還鄉(xiāng),遇見(jiàn)一幫老傻帽 蘇更生的荒蕪小鎮(zhèn) 迷鹿記憶 逢夢(mèng)下馬 夢(mèng)醒時(shí)分 殺鎮(zhèn) 第二部分 故交·出湖入湘 譚伯牛:湘軍崛起是“中國(guó)保守主義的完美謝幕” 孟澤:以湖南人的“實(shí)用主義”精神,誰(shuí)愿意理 睬郭嵩燾呢? 彭燕郊:搞文學(xué)又不是搞超級(jí)女聲 鐘叔河:中國(guó)要走向世界很難,比非洲那些國(guó)家 還難 楊德豫:我覺(jué)得自己也是兩頭真 劉道玉:不管是學(xué)生也好,學(xué)者也好,他們都天 生地要求民主、自由、寬松的環(huán)境 第三部分 故事·往返之間 宋子文、胡適、蔣經(jīng)國(guó)、陳誠(chéng)、蔣介石的糾葛與 臺(tái)灣轉(zhuǎn)型 從檔案上看,宋子文,有人說(shuō)他是大老虎,有人 說(shuō)他是喬布斯 陶希圣幫蔣介石寫(xiě)《中國(guó)之命運(yùn)》的那些日子, 一家人都不高興 蔣介石那兩顆被遮蔽的文膽 《大清相國(guó)》:一個(gè)標(biāo)本的榮耀和虛無(wú) 真正的讀書(shū)人總長(zhǎng)著反骨 在做這個(gè)系列之前,很少人知道岳麓山也曾是抗 戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng) 士兵口述抗戰(zhàn)史,給歷史和老兵彼此以尊嚴(yán) 放任民族主義膨脹,那將是多大的笑話? 精神生活的尷尬單曲循環(huán) 美圖秀秀以外的非虛構(gòu)影像中國(guó) 跋:商業(yè)才是文化的好朋友 美圖秀秀以外的非虛構(gòu)影像中國(guó) 一、從儀式到口語(yǔ),影像卡拉OK的隔代遺傳 照片是一種儀式。 這是許多年之前的事情——孩子出生需要照相,孩子上學(xué)畢業(yè)需要照相,年輕情侶外出旅游抵達(dá)天安門(mén)、長(zhǎng)城、韶山?jīng)_需要照相,結(jié)婚更需要照相,過(guò)年回家全家團(tuán)圓也必然需要照相,祖父七十大壽、祖母九十壽宴五代同堂更需要照相……但盡管如此,一個(gè)人的一生,在一個(gè)殷實(shí)之家,也通常是一本或數(shù)本相冊(cè)即可囊括完畢。 傻瓜相機(jī)開(kāi)啟了大眾攝影時(shí)代的一扇門(mén),但照相畢竟屬于一個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域,攝影師依然是食物鏈上游的群體。開(kāi)一間照相館,在當(dāng)年,其實(shí)比今天開(kāi)一家咖啡館的文藝女青年的夢(mèng)想更高端。 時(shí)至今日,攝影的生態(tài)已經(jīng)完全被重構(gòu),攝影的核心似乎不再是攝影師,900元左右的智能手機(jī)大規(guī)模上市,徹底顛覆拍攝者的結(jié)構(gòu)層次,以億為計(jì)數(shù)單位的拍攝者們,讓專(zhuān)業(yè)的“照相師傅”這個(gè)行業(yè)被淹沒(méi)其中,在數(shù)量上變得微不足道。 處于攝影生態(tài)的核心甚至都不是500萬(wàn)像素以上的鏡頭,每一個(gè)鏡頭都可以、都可能被一種簡(jiǎn)易的程序所改變、所扭曲、所馴服。這是一個(gè)美圖秀秀的時(shí)代,關(guān)于攝影的軟件,成為這個(gè)時(shí)代攝影生態(tài)鏈條中最具商業(yè)價(jià)值的產(chǎn)品。 美圖秀秀當(dāng)然是一個(gè)很好的商業(yè)故事,號(hào)稱擁有近4.5億用戶,每天處理4.6億張照片的業(yè)績(jī)背后的商業(yè)價(jià)值可想而知。 這樣一個(gè)商業(yè)故事,從另一個(gè)向度解釋了攝影學(xué)者、中國(guó)人民大學(xué)副教授任悅在《有溫度的視覺(jué):回不去的家》一書(shū)封底上的一個(gè)判斷:“照片已成為現(xiàn)代人的一種口語(yǔ)!闭掌拇_是現(xiàn)代人的一種口語(yǔ),但這種口語(yǔ)大部分是經(jīng)過(guò)美圖秀秀處理過(guò)的一種口語(yǔ)。 與書(shū)面語(yǔ)相比,在傳統(tǒng)的價(jià)值體系中,口語(yǔ)是處于劣勢(shì)的。 一般來(lái)說(shuō),對(duì)于寫(xiě)作和閱讀而言,書(shū)面語(yǔ)具有門(mén)檻。攝影也是一樣,之前是設(shè)備門(mén)檻、技術(shù)門(mén)檻,限制著照片生產(chǎn)者,他們必須購(gòu)買(mǎi)不菲的照相機(jī),必須有沖印暗房,也必須經(jīng)歷過(guò)專(zhuān)業(yè)的訓(xùn)練。在印刷時(shí)代,還有傳播門(mén)檻,攝影師要么供職于報(bào)紙、雜志,要么能有足夠的資源或者資金去出版自己的畫(huà)冊(cè),來(lái)對(duì)自己的照片進(jìn)行傳播。 這種門(mén)檻的長(zhǎng)期存在,更是塑造著人們生產(chǎn)與觀看照片的觀念與態(tài)度。人們習(xí)慣觀看重要的人物、重要的場(chǎng)合,強(qiáng)調(diào)的形式感……這些關(guān)于“攝影的常識(shí)”,作為一名普通的閱讀者,也是十分熟悉的。比如曾經(jīng)大家最仰慕的“紅色攝影”。 這樣的“攝影常識(shí)”也深刻地影響著普羅大眾參與攝影的方式,拍全家福要和皇室的造型列隊(duì)一樣,拍證件照要和領(lǐng)袖肖像靠近。 此外,最典型的門(mén)類(lèi)有二:第一類(lèi)大概就是很多時(shí)代的少女都樂(lè)意拍攝的藝術(shù)照、寫(xiě)真集、婚紗照,這種千人一面、擬明星化的影像卡拉OK,不僅支撐著一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè),也定義著很多人觀看照片的趣味,拍風(fēng)景就是“糖水大片”,這是每個(gè)時(shí)代的“美圖”。第二類(lèi)就是影像界的“老干體”,文雅一點(diǎn)就是攝影發(fā)燒友,他們沉迷于以糖水片和人體攝影為主的題材,用唯美的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)來(lái)澆灌他們心中的塊壘,這種類(lèi)似在每一首詩(shī)詞里重復(fù)使用著匱乏的古典詞匯來(lái)泛泛地歌頌盛世的產(chǎn)品與態(tài)度,總會(huì)讓他們自得其樂(lè)地召開(kāi)攝影研討會(huì)、出版著攝影集。臺(tái)面背后的是資金,是資源,是社會(huì)階層的新形態(tài),這是每個(gè)時(shí)代的“秀秀”。對(duì)于那些開(kāi)著公車(chē)去內(nèi)蒙古拍馬的老干部來(lái)說(shuō),攝影,是一種權(quán)力的延伸。 從文體或曰表達(dá)的進(jìn)化角度來(lái)看,書(shū)面語(yǔ)表達(dá)自身也許并沒(méi)有問(wèn)題,但它依然在這個(gè)時(shí)代陷入了很深的困境之中?谡Z(yǔ)因此具備了相應(yīng)的革命性、叛逆性、先鋒性、創(chuàng)新性,在詩(shī)歌、小說(shuō)領(lǐng)域,中國(guó)的創(chuàng)作者屢有收獲,比如王朔、王小波,他們的小說(shuō)改造著無(wú)數(shù)讀者的閱讀體驗(yàn)和書(shū)寫(xiě)習(xí)慣,詩(shī)人的名單會(huì)更長(zhǎng),口語(yǔ)詩(shī)的爭(zhēng)議和佳作都一波一波地成為文化事件。 但,這個(gè)時(shí)代的中國(guó)似乎并沒(méi)有像詩(shī)歌和小說(shuō)一樣,誕生出真正杰出的“口語(yǔ)攝影”。 如果說(shuō)日常性就是口語(yǔ),那像這本書(shū)的推薦者,普利策獎(jiǎng)獲得者劉香成鏡頭下戴著墨鏡,穿著軍大衣,喝著可口可樂(lè)的中國(guó)年輕人,幾十年前就已被國(guó)際認(rèn)同及海量傳播,這種觀念延續(xù)在他此次對(duì)本書(shū)的序言中:“這些照片同時(shí)提醒了我們一個(gè)欣喜的事實(shí)——中國(guó)攝影師如今正積極地將鏡頭對(duì)準(zhǔn)他們自己和身邊的人! 劉香成的這種攝影觀念,已然成為一種常識(shí),但依舊要面對(duì)這樣的疑問(wèn):“為什么在每年數(shù)以億計(jì)的深夜發(fā)‘吃’與蛇精病自拍中,并沒(méi)有誕生出杰作?” 對(duì)掌權(quán)者與偶像進(jìn)行的影像卡拉OK式的模仿,似乎每個(gè)時(shí)代都在進(jìn)行。 二、從磨皮到內(nèi)溫,與新聞紙同構(gòu)的進(jìn)化 這種典型的常見(jiàn)疑問(wèn),頗有以己之矛攻己之盾的力道。 可仔細(xì)推敲,卻存在著邏輯上的錯(cuò)位,那就是像“蛇精病自拍”這樣的照片,僅僅是拍攝對(duì)象的數(shù)量和傳播載體上的變化,究其本質(zhì),依然是一種千人一面的影像卡拉OK而已,美圖秀秀的磨皮美顏功能,與濃妝艷抹的老一代寫(xiě)真集的語(yǔ)法,并無(wú)二致。他們的海量出現(xiàn),并不是凸顯真實(shí)與日常,而是制造幻覺(jué)與自我偶像化。 更專(zhuān)業(yè)的“磨皮美顏”,高附加值的“磨皮美顏”,將現(xiàn)實(shí)虛化,將真實(shí)幻化,大面積出現(xiàn)在今天的時(shí)尚攝影與商業(yè)攝影之中。這些攝影師,這些照片,大量頻繁地出現(xiàn)在流行的報(bào)紙和雜志上,從經(jīng)濟(jì)上占據(jù)著攝影生態(tài)鏈的最頂端,少數(shù)成功者還會(huì)與藝術(shù)糾結(jié)在一起,占據(jù)著更強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)。似乎這些“磨皮攝影師”就決定著攝影潮汐的走向。 事實(shí)上,大師也會(huì)出沒(méi)于時(shí)尚或商業(yè)攝影領(lǐng)域。但對(duì)于讀者來(lái)說(shuō),我們認(rèn)知世界時(shí),主要的渠道并不是通過(guò)大師的作品完成的,而是這世間的萬(wàn)千的職業(yè)“報(bào)道攝影師”。 “報(bào)道攝影師”對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō),基本上是一個(gè)新詞匯,因?yàn)檫@個(gè)群體的發(fā)展,需要依托于強(qiáng)大的媒體工業(yè),而中國(guó)市場(chǎng)媒體尤其是嚴(yán)肅市場(chǎng)媒體的黃金時(shí)代,前些年才開(kāi)始,這兩年轉(zhuǎn)眼之間就快倉(cāng)促落幕了。他們最初叫“攝影記者”,從攝影記者到報(bào)道攝影師,這是艱難而重要的一躍。 這幾年,“非虛構(gòu)寫(xiě)作”已經(jīng)成了一個(gè)熱門(mén)詞匯!胺翘摌(gòu)寫(xiě)作”與“報(bào)道攝影師”的源頭非常一致,他們的前身分別是“調(diào)查記者”與“攝影記者”,記者是一種職業(yè)行為,他們的核心是挖掘并呈現(xiàn)事實(shí),但為何一定要進(jìn)化為“非虛構(gòu)寫(xiě)作”呢? 這其中表面上的區(qū)別是寫(xiě)作技術(shù)的進(jìn)步,是文筆的問(wèn)題。但顯然這只是表面上的一種變化,最大的變化是“由外而內(nèi)”,焦點(diǎn)從事實(shí)進(jìn)化到內(nèi)核,更關(guān)注人物的內(nèi)心精神,更關(guān)注事件內(nèi)部的因果。 這也許正是新浪圖片將自己的編輯理念聚焦于“有溫度的視覺(jué)”的原因。 什么是溫度?什么決定了溫度? 溫度不取決于人物事件的表面,甚至也不取決于大的環(huán)境,溫度只能由內(nèi)部的血液,由人事本身的循環(huán)與熱量所決定。 這就是報(bào)道攝影師與攝影記者的核心區(qū)別。 這也構(gòu)成了這本攝影集與那些附庸風(fēng)雅的畫(huà)冊(cè)、僅僅推廣個(gè)人創(chuàng)作的畫(huà)冊(cè)的區(qū)別,這是它的重量所在。它的立意,已經(jīng)站在近年相冊(cè)出版的制高點(diǎn)。正因?yàn)槿绱,本?shū)也獲得了《中國(guó)青年報(bào)》歷史上最重要的攝影家賀延光,新華社的圖片領(lǐng)銜編輯陳小波,《南方周末》圖片總監(jiān)李楠,攝影學(xué)者、北京電影學(xué)院副教授朱炯的推薦。 三、從謀生到信仰,只有復(fù)雜的真實(shí)才能呈現(xiàn)體溫 回到《有溫度的視覺(jué):回不去的家》本身,你會(huì)發(fā)現(xiàn),這是一本有著歷史年輪的作品集。一共有20名攝影師的作品入選,他們之中,周平浪、楊抒懷、趙赫廷、周崗峰、孫俊彬、原麗陽(yáng)、楊帆、吳皓、吳芳、柳濤、溫慶強(qiáng)、韓萌、徐曉帆、石立飛等14人的主要攝影履歷都發(fā)生在以都市報(bào)為主的紙媒。 其他則是新浪網(wǎng)自己的攝影師,如賈朔、鄒壁宇。比例最少的是曠惠民與張克純,他們算得上獨(dú)立攝影師,長(zhǎng)期創(chuàng)作自己的作品。 這樣一個(gè)名單的身份背景,基本可以勾勒出中國(guó)報(bào)道攝影師的基本面貌。這種基本面貌,影響著他們選擇拍攝的題材,以及題材背后呈現(xiàn)出來(lái)的想法。 1.流動(dòng)的人生,帶來(lái)多重的面貌 當(dāng)代中國(guó)的急劇變化,無(wú)論是從縱向還是橫向來(lái)看,都是罕見(jiàn)的。這樣的變化,帶來(lái)了一個(gè)小學(xué)生作文中的常用詞“日新月異”,但這個(gè)詞匯主要用來(lái)形容城市的建設(shè),經(jīng)濟(jì)上的增量。這種變化作用于人本身的作品,是文學(xué)作品的經(jīng)典題材,比如張賢亮去世前最后一本小說(shuō)《一億六》,但太多的文學(xué)家以臆測(cè)為主,他們處理這種變化的觀念和方法也通常會(huì)停留在“人心不古”的粗暴判斷之上。這種時(shí)候,最直接最有效的影像,往往起到了文學(xué)所不能發(fā)生的效果。 在《有溫度的視覺(jué):回不去的家》中,讓我印象最直接的就是鄒壁宇的《下崗15年》,這是一組創(chuàng)作手法相對(duì)不復(fù)雜的照片,將沈陽(yáng)鐵西區(qū)的下崗工人的近況照片與他們下崗前的照片放在一起,并不是每一個(gè)下崗工人都過(guò)得十分凄慘,但兩張照片的比對(duì),最重要的區(qū)別全部自然流出,當(dāng)年脫下工裝,他們或在全國(guó)各地游玩,或在結(jié)婚,或在照相館拍下證件照,意氣風(fēng)發(fā)自不待言,穿著打扮更是時(shí)尚潮流,有的還頗有上世紀(jì)五六十年代美國(guó)嬉皮士的味道。但下崗15年后,幾乎每一個(gè)被拍攝者都更“土”了,這種“土”,也是他們被現(xiàn)實(shí)所擠垮的精神空間、審美、趣味。 此外,在《燕郊北漂》中,攝影師吳皓仿佛在寫(xiě)一篇結(jié)構(gòu)巧妙的全景報(bào)道,不同時(shí)段不同身份的人物組合在鏡頭中,將一個(gè)大都市自然沖積出的沙洲——衛(wèi)星城燕郊的急促呈現(xiàn)得很完整,每個(gè)人的滋味不同,但這是一個(gè)城市化進(jìn)程中,充滿著希望的氣場(chǎng)聚散地,照片客觀地表達(dá)出了這種味道。 2.分離的家園,飼養(yǎng)出大面積的孤獨(dú)感 家,是這一本相冊(cè)的主題,但令人驚訝的是,這些照片中處于“正常家庭”狀態(tài)下的對(duì)象,卻是鳳毛麟角! 開(kāi)篇專(zhuān)題是周平浪的《越南新娘》,主角是四川廣安的小伙子張亮,這組照片盡量溫和地選擇了一個(gè)“相親”的角度,而不是傳說(shuō)中買(mǎi)賣(mài)人口的角度。我想攝影師肯定也是遇見(jiàn)了很多以“買(mǎi)賣(mài)”為主要特征的跨國(guó)婚姻的,但最后他呈現(xiàn)的這個(gè)角度會(huì)更有故事一點(diǎn),相親意味著更多溝通與互動(dòng)。但這個(gè)故事的后續(xù)是什么呢?一個(gè)家庭的成立,需要以更徹底地分離另一個(gè)家庭為成本。這種跨國(guó)的分離,顯然比傳統(tǒng)中國(guó)的嫁娶更具破壞力。這種破壞在我看來(lái),更像是一個(gè)隱喻,中國(guó)的家庭之間,越來(lái)越多的物化、隔膜、離散正在發(fā)生,到跨國(guó)婚姻這里登峰造極。 更直接的情緒體現(xiàn)在一些發(fā)生在中國(guó)本土的照片,比如曠惠民多年拍攝的《沅水河殤》,這是一個(gè)修建水庫(kù)移民小鎮(zhèn)的故事,托口古鎮(zhèn)在被淹沒(méi)前,中國(guó)人最在意的東西,一一流露在攝影師的面前:祖墳、老街、房子、碼頭、集市、廟宇……其中,有一張照片就像被施予了時(shí)間凝固劑——2013年11月,工人們拆除了老鎮(zhèn)最后的建筑物,一些居民散落在這些瓦礫之中,沒(méi)有一個(gè)人的眼光對(duì)著鏡頭,天空青藍(lán)透亮,云彩賞心悅目。離鏡頭最近的年輕人帶著口罩,疲憊地癱坐在一張色彩艷麗的紅色沙發(fā)上。這張構(gòu)圖頗有油畫(huà)意味的照片,這個(gè)年輕人在自己最熟悉的空間上的無(wú)力感,正是當(dāng)代中國(guó)人關(guān)于家園的孤獨(dú)的起點(diǎn)。 這種離散是無(wú)所不在的,在楊抒懷的組照《開(kāi)房的年輕人》中,得到了一次私密的釋放,這組有些香艷、令人遐想的照片,不僅具有攝影師所保持的視覺(jué)能力,更系統(tǒng)表達(dá)出了都市生活中,年輕人群的“孤獨(dú)能力”。這組片子是離開(kāi)家園或者暫住租房的人們,在酒店過(guò)夜的片段,每個(gè)片段各有自己的人生況味,但通過(guò)最私密的孤獨(dú)對(duì)攝影師的開(kāi)放,袒露出各種形態(tài)的孤獨(dú),也向觀看者展示出年輕一代的“孤獨(dú)能力”:處理孤獨(dú)的能力,與孤獨(dú)相處的能力,讓他者觀看孤獨(dú)的能力。 3.正在修補(bǔ)的信仰,呈現(xiàn)出一個(gè)相對(duì)自由社會(huì)強(qiáng)大的自我修復(fù)能力 在整本書(shū)中,最具詩(shī)意的照片,大概就是自由攝影師張克純沿著黃河拍攝的作品《北流活活》系列。進(jìn)入他相機(jī)的景象很多是蕭條、破敗、殘舊,灰蒙蒙的,但他中國(guó)畫(huà)的取景方式,讓這些殘破的山水依舊充滿詩(shī)意。尤其是2011年的一幅群山之下的佛頭圖,一個(gè)巨大的煤場(chǎng)里,一個(gè)戴著白帽的老年人背著雙手,專(zhuān)注地仰視著一個(gè)施工架子上巨大的佛頭,近景的佛頭之大,讓遠(yuǎn)處的群山都顯得失色。張克純?cè)谠L談中說(shuō),照片背景是賀蘭山,一個(gè)煤老板做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)某山谷中金光燦燦,便在那里籌建了一個(gè)廟,其他的煤老板就出資修建個(gè)八九十米高的佛像,這個(gè)佛頭當(dāng)時(shí)施工失誤,做壞了,被扔到了這里。這個(gè)故事本身曲折傳奇,被遺棄的佛像孤獨(dú)地立在一堆煤渣中。表面上看,這是一種廢墟,但仔細(xì)想,這里面又涵括著各地的中國(guó)人重建自己信仰載體的努力。 這種努力,在賈朔的《回到以色列》中達(dá)到了一個(gè)極致。在河南開(kāi)封,有一個(gè)猶太人后裔部落,這是近年來(lái)新聞報(bào)道中不斷出現(xiàn)的一個(gè)群落,但系統(tǒng)出現(xiàn)在攝影作品中,并不多見(jiàn)。經(jīng)歷世事朝代更迭,這種族群認(rèn)同頑強(qiáng)地保留至今,令人驚訝。但他們重回以色列,重學(xué)希伯來(lái)語(yǔ),恢復(fù)猶太教儀軌,這種系統(tǒng)性的信仰的傳承與重建,更令人感慨萬(wàn)千。 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者托馬斯·曼在遭遇納粹迫害流亡時(shí)說(shuō):“我在哪里,哪里就是德國(guó)。我?guī)е乱庵疚幕。我與世界保持聯(lián)系,我并沒(méi)有把自己當(dāng)作失敗者! 所謂家園,一種是物理意義上的空間,另一種是情感上的空間,但至關(guān)重要的,還是信仰上的空間,這是人類(lèi)從有限的現(xiàn)實(shí)接續(xù)無(wú)垠的精神空間的基本路徑。對(duì)這種空間的修復(fù),才能構(gòu)造成真正的家園。 其實(shí),對(duì)于現(xiàn)代文明中成長(zhǎng)的成年人來(lái)說(shuō),家園不是回不回得去的問(wèn)題,而是是否能夠重新構(gòu)建出屬于自己的新家園。 2014年11月10日 ……
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