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社會(huì)學(xué)本土化是世界社會(huì)學(xué)運(yùn)動(dòng)的一部分，中國(guó)社會(huì)學(xué)的本土化與社會(huì)學(xué)從西方傳入中國(guó)是同步的，因此，社會(huì)學(xué)中國(guó)化亦即中國(guó)社會(huì)學(xué)的本土化是一個(gè)伴隨著中國(guó)社會(huì)學(xué)成長(zhǎng)的經(jīng)久話題。理論自覺(jué)的學(xué)術(shù)取向與學(xué)術(shù)態(tài)度是中國(guó)社會(huì)學(xué)走向自覺(jué)本土化的良好學(xué)術(shù)心態(tài)。有助于確立具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論體系與學(xué)派，有助于中國(guó)社會(huì)學(xué)走出“邊陲”，逐步與歐美強(qiáng)勢(shì)社會(huì)學(xué)確立平等對(duì)話的互動(dòng)地位，改變長(zhǎng)期形成的“統(tǒng)制”格局，能夠最大程度地喚起社會(huì)學(xué)者的學(xué)術(shù)自信心和反思批判能力。

本書(shū)從學(xué)術(shù)史的角度梳理了中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化的歷程，以解放（批判）的視角提出理論自覺(jué)是社會(huì)學(xué)中國(guó)化并走向世界的有效途徑，指出秉持理論自覺(jué)的學(xué)術(shù)胸襟和理性態(tài)度是中國(guó)社會(huì)學(xué)處理古今中外關(guān)系的成熟表現(xiàn)，是中國(guó)社會(huì)學(xué)走向繁榮的不二選擇。本書(shū)賦予了理論自覺(jué)新的含義，并豐富了學(xué)科本土化理論的內(nèi)涵。

邊陲性與學(xué)術(shù)自覺(jué)

（自序）

中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建已近四十年了，到底我們要恢復(fù)重建什么樣的社會(huì)學(xué)？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題卻并未展開(kāi)全面的討論。西方社會(huì)學(xué)是英國(guó)工業(yè)革命與法國(guó)大革命的直接產(chǎn)物。吉登斯認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門探索與反思現(xiàn)代性的學(xué)問(wèn)。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化源于外部壓力，是對(duì)外部壓力的一種回應(yīng)，同時(shí)又具有明顯的社會(huì)主義特征。中國(guó)社會(huì)學(xué)的主要任務(wù)與功能應(yīng)該完成對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性的探索與反思。

近代以來(lái)，“百病纏身”的中國(guó)社會(huì)遭遇了西方學(xué)術(shù)的強(qiáng)勢(shì)入侵，面對(duì)一個(gè)陌生、異質(zhì)但卻強(qiáng)勢(shì)的學(xué)習(xí)對(duì)象，我們難免產(chǎn)生惶恐而又膜拜的心態(tài)。在這樣一種情況下，往往會(huì)采用非理性反應(yīng)，要么一味地抗拒，要么全盤接收。長(zhǎng)期如此的話，整個(gè)學(xué)術(shù)界就會(huì)喪失獨(dú)立性，對(duì)外來(lái)事物抱有高度的依賴性——邊陲性。

鄭杭生先生在本世紀(jì)初提出理論自覺(jué)的學(xué)術(shù)命題，指出我們要知道自己理論的來(lái)龍去脈。無(wú)論何種自覺(jué)，總是意味著對(duì)自身規(guī)定性的覺(jué)悟與自律，而這種覺(jué)悟與自律又都是以將自身作為把握對(duì)象為條件的。學(xué)術(shù)自覺(jué)亦然。將自身作為把握對(duì)象的思維活動(dòng)就是所謂的反思。因此，在一定程度上理論自覺(jué)就是對(duì)自身理論的不斷反思和重新認(rèn)識(shí)。學(xué)術(shù)自覺(jué)意識(shí)的提升能在最大程度上克服邊陲心態(tài)，弱化邊陲思維，確立學(xué)術(shù)自信。最為關(guān)鍵的是，通過(guò)學(xué)術(shù)自覺(jué)能夠使“邊陲地帶”的人們意識(shí)到自己所處的位置，進(jìn)而奮起改變這種“統(tǒng)制”局面，這種過(guò)程實(shí)為哈貝馬斯筆下社會(huì)學(xué)的解放旨趣。

回顧古典時(shí)期社會(huì)學(xué)的三位奠基人：馬克思、韋伯與迪爾凱姆。三大思想家從各自所處的社會(huì)背景出發(fā)，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)行了深刻的分析和批判。但三位思想家對(duì)現(xiàn)代性的分析所持的視角卻截然不同，形成了古典現(xiàn)代性理論的基本研究取向：實(shí)證的取向（迪爾凱姆）、解釋的取向（韋伯）和解放（批判）的取向（馬克思）。馬克思從資本主義角度對(duì)現(xiàn)代性作出解釋和展望。他對(duì)資本主義社會(huì)中的工人無(wú)產(chǎn)階級(jí)的處境做了詮釋。在馬克思眼中，資本主義社會(huì)中的工人是處于被剝削的不利“客觀”狀態(tài)，然而，事實(shí)上身處其境的工人卻未必對(duì)此境遇有如此的體認(rèn)，乃至他們認(rèn)為所接受的對(duì)待是相當(dāng)合理而且公平的。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)在與西方強(qiáng)勢(shì)學(xué)術(shù)的碰撞中，一直處于回應(yīng)性的劣勢(shì)之下，因此逐漸形成了當(dāng)前這種被西方“統(tǒng)制”的狀態(tài)，并理所當(dāng)然地認(rèn)為這就是本來(lái)的合理格局。馬克思理論與依附理論就是要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)與發(fā)展中國(guó)家從這種看似合理的種種制約和限制中尋找自我解放的途徑。學(xué)術(shù)自覺(jué)亦即為要求邊陲中的學(xué)者通過(guò)反思，意識(shí)到自身的這種不利局面，進(jìn)而尋求有效途徑改變格局，最終達(dá)到相互平等。而這種最佳途徑就是學(xué)術(shù)的本土化。因此，“解放旨趣”作為社會(huì)學(xué)研究的基本旨意，原具有歷史性的意義，而這正是啟蒙理性的精髓所在，也是西方社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的基本精神。故，本土化實(shí)為邊陲地區(qū)社會(huì)學(xué)的解放運(yùn)動(dòng)，它本身具有啟蒙作用，往往可以形成一股實(shí)際的社會(huì)力量來(lái)引導(dǎo)社會(huì)變遷，馬克思理論就是一典型例證。

理論自覺(jué)就是喚醒社會(huì)學(xué)的解放旨趣，擴(kuò)大社會(huì)學(xué)的社會(huì)功能，長(zhǎng)期以來(lái)的研究大都依附在實(shí)證和解釋的取向之下，而較少發(fā)揮社會(huì)學(xué)的解放功能，這是對(duì)社會(huì)學(xué)功能的嚴(yán)重窄化。因此，理論自覺(jué)取向下的社會(huì)學(xué)本土化能夠引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)學(xué)走出迷思與困境，成為解放世界社會(huì)學(xué)的全新力量，通過(guò)對(duì)現(xiàn)有西方社會(huì)學(xué)理論的反省與批判，達(dá)到世界社會(huì)學(xué)的普遍繁榮。

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