聊齋俚曲是一個(gè)系統(tǒng),在這個(gè)系統(tǒng)中,蒲松齡完成了他那憤世嫉俗的激情宣泄,構(gòu)筑起了一個(gè)以民間生活和傳統(tǒng)故事為載體、以儒家仁德思想忠孝仁義為核心的治國安邦的思想體系,編排出了以正反面典型藝術(shù)形象為代表的一整套生動(dòng)活潑的系統(tǒng)化教材,表現(xiàn)出了他那懲惡勸善的救世婆心,也實(shí)現(xiàn)了他用通俗文藝服務(wù)村農(nóng)的良苦用心,成為他那個(gè)時(shí)代無可比擬的超前和完美的不朽之作。但是就對(duì)蒲松齡的認(rèn)識(shí)而言,僅此還是不夠的,誠如高明閣所說,這“實(shí)在也是作者世界觀的飛躍的一個(gè)重要標(biāo)志”。聊齋俚曲是蒲松齡思想境界的高度升華,它體現(xiàn)了蒲松齡人生價(jià)值的深刻內(nèi)涵,這是我們對(duì)蒲松齡認(rèn)識(shí)的必須。可惜,至今我們有些人仍然只把俚曲當(dāng)作故事來玩味,而對(duì)于蒲松齡,對(duì)于他的聊齋俚曲的社會(huì)意義、藝術(shù)價(jià)值尚未能做出應(yīng)有的深入的研究和探討。
聊齋俚曲是蒲松齡用明清俗曲作曲牌用白話方言編寫的唱本。聊齋俚曲是蒲松齡一生俚曲著作的總稱,其中包括了他十六歲時(shí)寫的《督丈詞》和晚年的《磨難曲》《墻頭記》等十六部著作,是包含了小曲、說唱、戲曲等多種藝術(shù)形式在內(nèi)的藝術(shù)綜合體。
聊齋俚曲的選材立足民間,著眼大局,看似平常事,實(shí)則都是關(guān)乎國計(jì)民生的大題材、大熱點(diǎn),體現(xiàn)了蒲松齡在俚曲創(chuàng)作上的大構(gòu)思、大手筆!俚曲的創(chuàng)作,囊括了蒲松齡一生的社會(huì)閱歷和感悟心得,匯聚了其家鄉(xiāng)世代流傳的奇聞趣事,耗費(fèi)了其畢生的心血,運(yùn)用了其所有的藝術(shù)才華,調(diào)動(dòng)了幾十年的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),立體式地勾勒出了清朝封建統(tǒng)治的官網(wǎng)結(jié)構(gòu),傾盡了其苦辣酸甜的滿腔激情,藝術(shù)地、全景式地描繪出了封建社會(huì)后期的社會(huì)風(fēng)俗圖。俚曲作品對(duì)平民百姓勤勞、善良、勇敢、賢孝的優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行了熱情的歌頌,對(duì)他們所遭受的壓迫、窮苦給予了無限的同情;對(duì)封建皇帝及其整個(gè)封建官僚集團(tuán)的貪酷罪行揭露得淋漓盡致;作品所涉及的社會(huì)面更為廣闊,所反映的社會(huì)矛盾也更為深刻;作品充分暴露了封建社會(huì)末期吏治的種種弊端,揭示了封建社會(huì)一定會(huì)滅亡的社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律,奏響了一曲封建社會(huì)的挽歌,敲響了舊時(shí)代的喪鐘。就聊齋俚曲對(duì)封建社會(huì)的揭露和批判的廣泛而深刻的程度來講,它比《聊齋志異》更高出一節(jié);從聊齋俚曲與《聊齋志異》中同一內(nèi)容的相關(guān)篇目比較而言,它比《聊齋志異》更勝出一籌。如果說蒲松齡因《聊齋志異》而被世人推崇為“短篇小說之王”的話,那么,將聊齋俚曲尊稱為“通俗話本之最”是一點(diǎn)也不為過的。正如鄒宗良先生所說:“《聊齋俚曲》的寫作,正反映了蒲松齡的思想認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的過程。我們說,正是這些反映了蒲松齡晚年的思想變化的俚曲作品,表現(xiàn)出了超出《聊齋志異》的思想高度!雹僬J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),就會(huì)更能看清聊齋俚曲的真諦,就會(huì)更能認(rèn)識(shí)它的社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值。
聊齋俚曲是一個(gè)系統(tǒng),在這個(gè)系統(tǒng)中,蒲松齡完成了他那憤世嫉俗的激情宣泄,構(gòu)筑起了一個(gè)以民間生活和傳統(tǒng)故事為載體、以儒家仁德思想忠孝仁義為核心的治國安邦的思想體系,編排出了以正反面典型藝術(shù)形象為代表的一整套生動(dòng)活潑的系統(tǒng)化教材,表現(xiàn)出了他那懲惡勸善的救世婆心,也實(shí)現(xiàn)了他用通俗文藝服務(wù)村農(nóng)的良苦用心,成為他那個(gè)時(shí)代無可比擬的超前和完美的不朽之作。但是就對(duì)蒲松齡的認(rèn)識(shí)而言,僅此還是不夠的,誠如高明閣所說,這“實(shí)在也是作者世界觀的飛躍的一個(gè)重要標(biāo)志”②。聊齋俚曲是蒲松齡思想境界的高度升華,它體現(xiàn)了蒲松齡人生價(jià)值的深刻內(nèi)涵,這是我們對(duì)蒲松齡認(rèn)識(shí)的必須?上,至今我們有些人仍然只把俚曲當(dāng)作故事來玩味,而對(duì)于蒲松齡,對(duì)于他的聊齋俚曲的社會(huì)意義、藝術(shù)價(jià)值尚未能做出應(yīng)有的深入的研究和探討。
劉秀榮,山東理工大學(xué)音樂學(xué)院教授,淄博市音樂家協(xié)會(huì)副主席。出版學(xué)術(shù)著作3部,主持科研項(xiàng)目6項(xiàng),發(fā)表學(xué)術(shù)論文33篇。在1986年淄博市首屆柳泉藝術(shù)節(jié)上,參演曲目(聊齋俚曲《磨難曲·曠野逢仙》)獲音樂創(chuàng)作一等獎(jiǎng),演員一等獎(jiǎng);演唱的曲牌入選《中國曲藝音樂集成·山東卷》。
劉婷婷,2001年畢業(yè)于山東藝術(shù)學(xué)院,碩士,山東理工大學(xué)音樂學(xué)院講師。主持《聊齋俚曲保護(hù)傳承研究》課題,出版學(xué)術(shù)專著《中西方鋼琴音樂藝術(shù)理論研究》等。
曲牌是聊齋俚曲的立命之本(代序言)/陳玉琛
緒論
第一章 聊齋俚曲的生成
一、蒲松齡生平簡述
二、聊齋俚曲生成的客觀環(huán)境
三、蒲松齡創(chuàng)作聊齋俚曲的真實(shí)動(dòng)機(jī)
四、聊齋俚曲體系的形成
第二章 聊齋俚曲的流傳
一、聊齋俚曲的概念爭議
二、聊齋俚曲的流傳
第三章 聊齋俚曲的文學(xué)研究
一、聊齋俚曲的思想內(nèi)容
二、聊齋俚曲與《聊齋志異》的比較研究
三、聊齋俚曲的藝術(shù)形式
第四章 聊齋俚曲的音樂研究
一、聊齋俚曲音樂發(fā)掘及研究中的主要?dú)v史事件
二、聊齋俚曲曲牌的挖掘整理
三、吳釗的調(diào)查報(bào)告《蒲松齡的“俚曲”》
四、聊齋俚曲曲牌的鑒別
五、聊齋俚曲失傳曲牌的尋找之路
六、聊齋俚曲的音樂藝術(shù)特點(diǎn)
七、陳玉琛的聊齋俚曲理論體系的構(gòu)建
八、俚曲與《戲三出》
第五章 聊齋俚曲的曲牌
一、聊齋俚曲的曲牌及其特征
二、聊齋俚曲曲牌的來源
三、聊齋俚曲曲牌的調(diào)式及音調(diào)特征
四、聊齋俚曲的曲體結(jié)構(gòu)
五、曲牌是聊齋俚曲的立命之本
六、聊齋俚曲曲牌選粹
第六章 聊齋俚曲的語言
一、淄川方言語音特點(diǎn)
二、方言字
三、方言詞匯含義
四、語法規(guī)律
五、歇后語及詼諧幽默的語言
第七章 聊齋俚曲的演唱
一、聲音的一般要求
二、聊齋俚曲演唱的特殊要求
三、各類曲牌的用聲方法
四、聊齋俚曲演唱的其他要求
五、聊齋俚曲演唱的伴奏
附錄:關(guān)于高校聊齋俚曲傳承模式的構(gòu)建研究
一、社會(huì)傳承聊齋俚曲現(xiàn)狀調(diào)研
二、高校在聊齋俚曲保護(hù)和傳承中的優(yōu)勢(shì)
三、聊齋俚曲課程內(nèi)容、性質(zhì)及教學(xué)原則
四、聊齋俚曲的實(shí)踐教學(xué)
參考文獻(xiàn)
后記
《聊齋俚曲論綱》:
聊齋俚曲文體的基本特點(diǎn)是唱白相間、散韻交織,不論是敘述體還是代言體,都遵循著這一格局。不難理解它是吸取承襲了鼓詞、諸宮調(diào)的特點(diǎn)來寫作的,而這些文體的遠(yuǎn)祖都是變文,因此我們說“變文是俚曲的遠(yuǎn)祖”;而從俚曲的重大發(fā)展輝煌業(yè)績來講,又可以說“俚曲是變文發(fā)展的峰巔”。所以我們才總結(jié)了下面兩段話:
“聊齋俚曲創(chuàng)作于清代初期,在藝術(shù)形式上它承襲了變文說唱相間、散韻交織的本體,又充分吸收借鑒了前代說唱藝術(shù)千年來積累的經(jīng)驗(yàn),它有猶如唱賺之集若干曲調(diào)為一套數(shù),又有諸宮調(diào)之多宮聯(lián)章的手法,并加以引子、尾聲,使俚曲的結(jié)構(gòu)形式豐富多樣、嚴(yán)謹(jǐn)而又完整!悦髂┣宄醍悩有迈r的俗曲時(shí)調(diào)為主,兼收南腔北調(diào)及南北曲為點(diǎn)綴的思路,做了重大改進(jìn),圓滿完成了俚曲藝術(shù)形式方面的改革,大大增強(qiáng)了俚曲的民俗氣質(zhì)及鮮明的時(shí)代感。在語言上又以白話及方言為主,并大量選用俚謠民諺,使其形象生動(dòng),詼諧幽默,通俗易懂,受到了農(nóng)民百姓的熱烈歡迎。這便是蒲松齡的俚曲,一個(gè)扎根于中國傳統(tǒng)文化,而又善于吸取外來藝術(shù)表現(xiàn)手法的俚曲,一個(gè)集多種說唱藝術(shù)于一身、匯多種說唱藝術(shù)形式為一體的俚曲,一個(gè)以通俗性為主要特征而又富有鮮明時(shí)代感的俚曲,一個(gè)集說唱藝術(shù)之大成而又獨(dú)樹一幟的俚曲。如果說諸宮調(diào)的作者們有著‘驅(qū)遣前人的遺產(chǎn)’(鄭振鐸語)之氣概的話,那么,聊齋俚曲不僅繼承了她那宏偉的氣魄,而且在使俚曲更民間化時(shí)俗化方面又大大前進(jìn)了一步。從此,俚曲便有了自己獨(dú)立的品質(zhì),俚曲的大旗便在說唱藝術(shù)的歷史上,更在百姓們的心頭上高高豎立了起來!”
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