與笑野兄由相識(shí)而相知，積數(shù)十年，長(zhǎng)期以來(lái)，或動(dòng)問(wèn)起居，問(wèn)寒噓暖；或促膝談心，交流讀書(shū)心得，相互切磋學(xué)問(wèn)，已經(jīng)成了彼此的生活慣性而從未間斷。古人有云：“平生風(fēng)誼兼師友。”以此比擬吾輩師生關(guān)系，很是妥帖。
　　憶昔笑野遠(yuǎn)自關(guān)外負(fù)笈游于復(fù)旦燕園之時(shí)，衣冠樸素，并非亮色，但卻意誠(chéng)志篤，英姿勃發(fā)，其讀書(shū)學(xué)習(xí)，有勤奮刻苦之容，而無(wú)嘩眾媚俗之態(tài)，確是璞玉可琢之材。而今經(jīng)歷漫長(zhǎng)時(shí)日的霜染，忽忽鬢生二毛而年近耳順，早已成為一個(gè)滿(mǎn)腹詩(shī)書(shū)文章而較為成熟的學(xué)林之英，在感慨時(shí)光流駛的同時(shí)，我更為學(xué)界高興。
　　先秦經(jīng)典，如《周易》、《左傳》、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《尚書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》及先秦諸子等，無(wú)一不是垂世不朽之作，它們共同構(gòu)成了三千余年中華民族傳統(tǒng)文化的輝煌開(kāi)篇。因此，要理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族特征及其本質(zhì)，就必須探本溯源于先秦學(xué)術(shù)。但就我所知，我國(guó)高校的文學(xué)院或中文系等傳統(tǒng)國(guó)學(xué)基地，大都深感先秦階段的師資和科研人才的匱乏。為什么？究其原因，當(dāng)與現(xiàn)在的功利沖擊密切相關(guān)。首先，讀先秦文獻(xiàn)典籍必先過(guò)語(yǔ)言文字關(guān)。文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，不識(shí)古書(shū)語(yǔ)言文字而望文成義，讀來(lái)疙里疙瘩，怎能正確理解而產(chǎn)生審美意趣呢？這語(yǔ)言文字的第一關(guān)跨不過(guò)去，又怎能入門(mén)學(xué)習(xí)研究呢？金文、甲骨暫時(shí)不提，就是《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》和《左傳》，要讀懂它也必先過(guò)語(yǔ)言文字關(guān)，然后才能談其他問(wèn)題。不僅如此，學(xué)習(xí)和研究先秦學(xué)術(shù)，因上古文史哲不分家，還必須廣泛涉及考古、辨?zhèn)�、禮樂(lè)制度、民族學(xué)、民俗學(xué)、神話(huà)學(xué)、歷史地理與人文地理諸學(xué)，這些學(xué)問(wèn)，也成了攔阻人們迅速跨進(jìn)學(xué)術(shù)殿堂的一道道障礙。因此，有志于先秦文化學(xué)術(shù)者，就需要付出更多的時(shí)間與心血，才能取得邁過(guò)先秦門(mén)檻的通行證。在“時(shí)間就是金錢(qián)”的現(xiàn)代人看來(lái)，豈不是效益不佳而得不償失嗎？以此，有志于先秦學(xué)術(shù)者，當(dāng)然就會(huì)相對(duì)成了“珍稀”人類(lèi)了。
　　不過(guò)，這一巨大的學(xué)術(shù)功利沖擊波，卻被笑野兄以其深厚的“內(nèi)功”化解于無(wú)形。對(duì)于讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，他從來(lái)只問(wèn)自己的志向和興趣，而不計(jì)其功拙利害，取的是超功利的態(tài)度。笑野論著，出手較慢，對(duì)于選題，只要自己經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮后，認(rèn)為有興趣，有意義，是富有學(xué)術(shù)含量的礦藏，值得深入挖掘，一旦認(rèn)準(zhǔn)選定之后，就義無(wú)返顧地深入進(jìn)去，長(zhǎng)期鉆研而不問(wèn)時(shí)日之多寡，直到認(rèn)為提出的問(wèn)題已經(jīng)獲得自己較為滿(mǎn)意的答案，方才會(huì)劃上最后的句號(hào)。他的《《周易》的觀念形態(tài)論》，就是十?dāng)?shù)年讀《易》清心而有所得的超功利思想之結(jié)晶，是其學(xué)術(shù)成熟的又一標(biāo)志。他從提出一個(gè)個(gè)專(zhuān)題，到解決問(wèn)題，必須從正、反、側(cè)多方面來(lái)觀察思考，反復(fù)論證，不斷修改，其學(xué)術(shù)態(tài)度之誠(chéng)懇，于此見(jiàn)其一斑。對(duì)于書(shū)中提出的諸多問(wèn)題和思考，大家可以繼續(xù)深入探討，但其嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)術(shù)態(tài)度，卻不能不令人敬佩。
　　詳讀《《周易》的觀念形態(tài)論》后，細(xì)加回味，感到很有學(xué)術(shù)個(gè)性，值得學(xué)習(xí)借鑒。
　　首先，選題很有意義，具開(kāi)拓性。從古至今，《易》學(xué)論著汗牛充棟，但專(zhuān)從觀念形態(tài)方面來(lái)加以思考探索和理論總結(jié)者，則不多見(jiàn)�！吨芤住吩�是殷周之際古人的一部卜筮之書(shū)。但古人為什么問(wèn)神求卜呢？就是企望了解并回答天人之際的諸多奧秘，這就實(shí)際觸及了人與自然、人與社會(huì)，以及人與人之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和思考，這不是思想觀念又是什么？《周易》之“象”，以直觀體悟世界的思維方式，來(lái)承載其思想認(rèn)識(shí)的成果。如笑野兄指出，在周人眼里，《周易》“已經(jīng)在神秘的原始宗教慣性下，抽繹出了理性精神。……《周易》不再僅是占問(wèn)鬼神之用的工具，而是一部同時(shí)載有人的認(rèn)識(shí)成果，具有指導(dǎo)人的社會(huì)實(shí)踐作用的文化經(jīng)典”。透過(guò)巫師占卜固有的象數(shù)帷幕，還原了古代《易》象的原始精神，具體說(shuō)明了周人的觀念認(rèn)識(shí)，這一義理剖析，就更加合乎古代的思想實(shí)際，而不是什么后人附加上去的現(xiàn)代拔高的理念抽象。比如《周易》所強(qiáng)調(diào)的無(wú)所不在的君子人格精神，它比盲目的上帝崇拜、神鬼依賴(lài)更切實(shí)，更有力量，保持這種人格理想，不僅需要為政的統(tǒng)治者具有高度自持、自律的內(nèi)在修養(yǎng)，而且需要在廣大民眾的瞻仰中自我警策，自我完善，這樣才能保持社會(huì)的上下感通和高度和諧，從而收到長(zhǎng)治久安的效果。周朝江山綿延長(zhǎng)達(dá)八百年，是中國(guó)歷代王朝之最，原因很多，但與《周易》的君子人格之教也不無(wú)關(guān)系。這不僅在古代，而且直至現(xiàn)代，是否仍然具有某種借鑒與啟迪意義呢？又如教育觀念，現(xiàn)在的“虎爸”、“虎媽”式的家長(zhǎng)，恨不得掀開(kāi)子女的腦殼來(lái)個(gè)滿(mǎn)堂灌。但《周易》中的《蒙》卦不然，它也講教育蒙童，其卦辭的說(shuō)法卻與今人相反，云：“匪（非）我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞�！币�求學(xué)生的學(xué)習(xí)，必須經(jīng)過(guò)自己的腦子的思考，所以后來(lái)孔子就概括為“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語(yǔ)?述而》）。宋代蘇軾則更明白地發(fā)揮為“自得、自悟、自勝、自達(dá)”的自覺(jué)學(xué)習(xí)精神（見(jiàn)《東坡易傳》）。古今相較，周人的教育方法與思想觀念，是否有其優(yōu)長(zhǎng)之處而予后人以有益啟迪呢？回答是肯定的。又如《周易》中的《訟》卦，強(qiáng)調(diào)作事謀始，從根源上加以防微杜漸來(lái)達(dá)到止訟息爭(zhēng)的目的。這與現(xiàn)代西方世界的法律訴訟觀念很不相同，顯示中華古人獨(dú)特的刑訟觀念。今日西方世界，法律苛細(xì)，難以盡讀，因而律師法官很吃香，幾乎無(wú)所不訟。表面公正，實(shí)際不然。法律是誰(shuí)制定的？當(dāng)然主要維護(hù)的是制定法律的統(tǒng)治階級(jí)及其利益集團(tuán)。然而這與中國(guó)封建社會(huì)中“朕即法律”的專(zhuān)制觀念相比，不管西方是真民主也罷，假民主也罷，總比封建律法觀念有所進(jìn)步。再回頭觀察上古《周易》“止訟息爭(zhēng)”的觀念，在當(dāng)時(shí)雖是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦，可其前瞻性和超前意識(shí)，卻并非一無(wú)是處，而足以帶來(lái)啟發(fā)。這就表現(xiàn)了中、西文明觀念的不同特點(diǎn)。又如《周易》中的《師》卦，認(rèn)為應(yīng)該蓄兵于民而止戈為武，反對(duì)窮兵黷武，強(qiáng)調(diào)仁義之師的以殺止殺，以不戰(zhàn)而屈人之兵為兵家高境。此所謂“自古兵家非好戰(zhàn)”也。這也與現(xiàn)代西方軍事家的理論觀念大不相同。今天美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)手段與致命武器，已發(fā)展到能在一、二個(gè)小時(shí)之內(nèi)可以打擊全球任何地方的能力，你讓它“止戈為武”，豈非囈語(yǔ)夢(mèng)幻？但春秋時(shí)的《孫子兵法》，所發(fā)揮的就是《周易?師卦》的軍事觀念，高度強(qiáng)調(diào)了“不戰(zhàn)而屈人之兵”的重要。《孫子兵法》現(xiàn)在已成西方軍事的重要參考與借鑒。于此可見(jiàn)，《孫子兵法》所肇源的《周易》軍事觀念，至今仍然有其參考價(jià)值和思想閃光之點(diǎn)，國(guó)人不可在強(qiáng)大的西方軍事理論面前妄自菲薄。
　　《周易》的有益觀念啟迪，難以盡訴，以上不過(guò)舉隅說(shuō)明而已。笑野大著除了緒言、結(jié)語(yǔ)外，共分十五章論述，讀者可細(xì)加考量。在儒家十三經(jīng)中，《易》居其首，并非偶然，一來(lái)它是我國(guó)現(xiàn)存的最古老的歷史文獻(xiàn)之一，二來(lái)更因其思想觀念的影響與力量。我的下半生，讀《易》數(shù)十年，受益匪淺。影響最大的是《易》中的陰陽(yáng)矛盾觀及其原始而樸素的辯證思想，讓我終生受益無(wú)窮。古人云，讀《易》可以清心，也即蕩滌心中污垢，純凈思想升華，臻于人生高境。世界萬(wàn)物，由陰陽(yáng)兩面組成，因而矛盾無(wú)處不在，避兇趨吉是人們的正常心態(tài)，關(guān)鍵在于正確對(duì)待�！兑住妨�十四卦中有《泰》《否》二卦，其上下卦形顛倒，陰陽(yáng)六爻全然相反，故俗話(huà)有“泰極否來(lái)”而樂(lè)極生悲之言，又有“否極泰來(lái)”消災(zāi)化吉之說(shuō)，都是合乎實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)之談。吉與兇是一對(duì)矛盾，在一定的條件下，是有可能實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)矛盾的自然轉(zhuǎn)換的。大自然的規(guī)律是客觀存在的，老天對(duì)待世界萬(wàn)物是公平的，這面給多了，那面就會(huì)壓少一點(diǎn)，以求其內(nèi)在陰陽(yáng)運(yùn)行之平衡。比如追名逐利者，終生汲汲，“奮斗”不止，拼命爬升，但總有一天，如《乾》卦中無(wú)限騰飛的巨龍，也必然因其利欲熏心而超其能力極限，終于受到老天的無(wú)情懲罰，摔下九天而粉身碎骨，成了追悔莫及的“亢龍”。這一教訓(xùn)很深刻，可惜注意到的人不多，故而重蹈覆轍者比比皆是。又如《易》六十四卦中，序列最后的是《既濟(jì)》和《未濟(jì)》二卦，這也完全符合于自然辯證法。既濟(jì)者，已經(jīng)成功渡過(guò)了河，應(yīng)該是達(dá)到了事業(yè)的頂峰；但作《易》者卻常存憂(yōu)患意識(shí)，既濟(jì)只是象征事業(yè)成功告一階段，并非事物發(fā)展的終點(diǎn)，因此，它又標(biāo)志了一個(gè)全新的開(kāi)始，猶如萬(wàn)里長(zhǎng)征到達(dá)之后，又必須重新進(jìn)行更高一層的新征途，此所以《未濟(jì)》卦作殿軍也。這是天道自然之理，合乎人類(lèi)生活的辯證法，沾溉千秋萬(wàn)代。廣大讀者如果詳讀笑野兄大著，一定會(huì)有其啟悟而有所收益的。
　　其次，笑野大著，所論雖偏觀念形態(tài)之理論研究，但在理論分析的過(guò)程中，卻可見(jiàn)近現(xiàn)代以考古實(shí)物為重要材料而建立的新史學(xué)的影響，因而特別重視實(shí)事求是的精神，尤其是借重于考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)與具體的歷史考察，因此，其所謂“觀念”，同時(shí)又并非完全抽象，而是具體可把握的客觀實(shí)踐理性之存在。在這里，作者受王國(guó)維“二重證據(jù)研究法”的啟發(fā)，即以現(xiàn)存之歷史文獻(xiàn)，與地下出土的考古文物新發(fā)現(xiàn)，相互印證，以便作深入而有根有據(jù)的分析研究，所論娓娓道來(lái)，無(wú)不持之有故而令人信服。比如，《緒言》談易經(jīng)八卦溯源時(shí)，就提到一九七九年江蘇海安青墩遺址的發(fā)掘成果，從出土骨角上有易卦刻紋八個(gè)，來(lái)證明距今近六千年的新石器時(shí)代，在長(zhǎng)江下游已有易卦文化的萌芽。這就不僅是推測(cè)，而是有實(shí)物為證的歷史事實(shí)。又如第六章在分析殷、周思想觀念之淵源及其異同時(shí)，就曾引用一九八〇年發(fā)表的《殷墟婦好墓》最新考古成果。婦好是殷高宗武丁的夫人，同時(shí)也是多次統(tǒng)兵征戰(zhàn)的女將軍，其墓葬出土了大型銅鉞，“兩面靠肩處均飾虎撲人頭紋……作吞噬狀，以雷紋為地”，可見(jiàn)殷人是以雷霆來(lái)象征猛虎噬人之威勢(shì)。但周人講述老天懲罰之時(shí)，不僅有雷，同時(shí)有電，故《周易》專(zhuān)講刑罰的有《噬嗑》卦（），卦象是下震雷而上離電，既見(jiàn)雷霆之威又兼離電（火）之明，明察是非而免誤傷濫殺。這就有力地說(shuō)明了周人既繼承了殷人觀念，但又向文明方面跨進(jìn)了一步，故殷人征戰(zhàn)，大多迷戀鬼神殘酷之誅；而周人打仗，則如《周易》中《師》卦所稱(chēng)，更強(qiáng)調(diào)“丈人”率師。“丈人”者，君子也，其統(tǒng)兵不僅具雷霆之威，同時(shí)還有止戈為武而行仁義之師的另一面。兩兩相較，具體說(shuō)明了殷、周觀念之間，有繼承，有發(fā)展，有進(jìn)步，于此可見(jiàn)，作者較為熟練地運(yùn)用了“二重證據(jù)研究法”。現(xiàn)僅以其第六章征引近現(xiàn)代考古成果書(shū)目為例，就有中科院考古所《偃師二里頭遺址新發(fā)現(xiàn)的銅器和玉器》，鄒衡《夏商周考古學(xué)論文集》，島邦男《殷墟卜辭研究》，王宇信、楊升南主編《甲骨學(xué)一百年》，陳夢(mèng)家《殷墟卜辭綜述》，胡厚宣編《甲骨探史錄》，朱鳳翰《商周家族形態(tài)研究》，丁山《甲骨文所見(jiàn)氏族及其制度》，中科院考古所《殷墟婦好墓》，羅君惕《秦刻十碣考釋》，肖楠《試論卜辭中的師和旅》，唐蘭《西周青銅器銘文分代史征》，張震澤校理《孫臏兵法校理》等十余種論著，涉獵之廣，討論之深，令人佩服�？傊�，作者駕輕就熟地運(yùn)用了古今考古成果來(lái)幫助其《周易》研究，化理論觀念的抽象論述，為具體可感的歷史圖景，用考古實(shí)物之鐵證來(lái)描述凝結(jié)在時(shí)間歷史中的觀念形態(tài)，所論生動(dòng)而具體，而非泛泛無(wú)根游談，因言之有故，也就更具說(shuō)服人的力量。
　　第三，作者力求站在貫穿古今、會(huì)通中西的時(shí)代交叉點(diǎn)上，在中西理論思潮沖突碰撞的大潮中，積極汲取古今中外有益的理論營(yíng)養(yǎng)，開(kāi)闊視野，拓寬思路，因而所論思維辯證靈活，合乎歷史實(shí)際，具思辨性，理論性強(qiáng)。書(shū)中所論十余專(zhuān)題，無(wú)不顯示了作者在古今中外思想哲學(xué)方面具有較為深厚的涵養(yǎng)，因此，其所論述雖然常是《易》卦中的具體問(wèn)題，但卻透過(guò)了個(gè)別的具體剖析，進(jìn)一步闡明并揭示其普遍的理論意義。這也是該書(shū)值得一讀的地方。
　　《《周易》的觀念形態(tài)論》一書(shū)，精光卓識(shí)之見(jiàn)頗多而難以盡述，這里只能以一斑窺豹。因書(shū)中討論的問(wèn)題很多，涉及了上古歷史文化傳統(tǒng)的方方面面，故而難以兼顧周全，也是可以理解的，當(dāng)然還應(yīng)該繼續(xù)深入探討，這也實(shí)屬自然之事，但只要方向正確，見(jiàn)出自己的學(xué)術(shù)個(gè)性與獨(dú)特精神，又能持之以恒，那就是在通往學(xué)術(shù)殿堂的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的腳步，與理想目標(biāo)雖仍有距離，卻并非不可企盼。最后，在我擱筆終篇之際，回顧自己的學(xué)術(shù)之路，思緒聯(lián)翩，所想甚多，實(shí)現(xiàn)寥寥，不禁感慨系之，而只能寄希望于后來(lái)才俊。
　　人生有限，學(xué)海無(wú)涯，求真、求是、求正，是學(xué)人追求的宏偉理想，但要攀登這一學(xué)術(shù)之巔，卻必須克服種種難以跨越的障礙。客觀環(huán)境當(dāng)然很重要，而對(duì)學(xué)人來(lái)說(shuō)，更重要的是需戰(zhàn)勝自我內(nèi)在的心魔，以佛教菩薩獻(xiàn)身的無(wú)私無(wú)畏精神，投身學(xué)海而勇渡彼岸。愿以此與笑野兄及廣大讀者共勉。
　　蔣凡
　　2014年5月序于上海望珠樓半萬(wàn)齋