《易經(jīng)》（又名《周易》）是我國(guó)*古老的一部占筮書(shū)，同時(shí)也是一部凝結(jié)著遠(yuǎn)古先民睿智卓識(shí)的哲學(xué)著作。它以象征陽(yáng)的一（又稱陽(yáng)爻）和象征陰的一一（又稱陰爻）為基本符號(hào)，以八卦（每一卦由三爻組成）及由八卦中任意兩卦交相疊合而成的六十四卦（每一卦由六爻組成）為基本圖形，通過(guò)對(duì)這些卦象的解釋，闡述了事物和現(xiàn)象生成變化的法則。《易經(jīng)雜說(shuō)》是著名學(xué)者南懷瑾先生有關(guān)《易經(jīng)》的講記。其中，前部分主要介紹了《易經(jīng)》的一般知識(shí)，以及與之相關(guān)的

《金剛經(jīng)》是初期大乘佛教的代表性經(jīng)典之一，也是般若類佛經(jīng)的綱要書(shū)。它全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（經(jīng)名中的蜜，一作密），一卷，由姚秦鳩摩羅什于弘始六年（四○四年）譯出。問(wèn)世之后，即在社會(huì)上廣泛流傳，纂要、注解、夾頌、宣演、義記、采微、集解、科釋、宗通、決疑、大意、直說(shuō)等各種注疏達(dá)一百多種。經(jīng)中主要論述了所言一切法者，即非一切法，一切現(xiàn)象（物理的和心理的）性空幻有的理論�！督饎偨�(jīng)說(shuō)什么》為著名學(xué)者南懷瑾先生有關(guān)《金剛經(jīng)》的

在前出版的《易經(jīng)雜說(shuō)》一書(shū)中，也涉及部分《系傳》的內(nèi)容，但是，《雜說(shuō)》內(nèi)容廣泛，可使讀者了解《易經(jīng)》的全貌，而本書(shū)則是后來(lái)完整的《系傳》講錄內(nèi)容，系統(tǒng)地介紹了孔子研究《易經(jīng)》的心得，雖與《雜說(shuō)》略有重疊，但并不是重復(fù)，反而更得深廣解說(shuō)之妙。南懷瑾著述的《易經(jīng)系傳別講（精）》內(nèi)容包含了政治藝術(shù)、身心修養(yǎng)之道、人文文化*的哲理，以及做人做事的智慧之學(xué)。讀了這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》是很平易的一種學(xué)問(wèn)，是人人都需要的一種學(xué)問(wèn)

《楞嚴(yán)經(jīng)》是我國(guó)禪宗、凈土宗依奉的一部重要經(jīng)典。自唐以來(lái)，僅是它的注疏就有一百多種，至于寺院內(nèi)外的誦持講習(xí)則更為普遍，有名的楞嚴(yán)法會(huì)就是據(jù)此建立的�！独銍�(yán)經(jīng)》全稱《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》，十卷，由唐代般剌密帝譯出。經(jīng)中主要論述了根塵同源，縛脫無(wú)二的理論，以及二十五圓通法門。明末高僧智旭評(píng)價(jià)說(shuō)：此宗教司南，性相總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。（《閱藏知津》卷十一）《楞嚴(yán)大義今釋》為著名學(xué)者南

戒（戒律）、定（禪定）、慧（智慧），是佛教全部學(xué)說(shuō)的三大組成部分。戒，是用來(lái)防非止惡的；定，是用來(lái)息慮靜緣的；慧，是用來(lái)斷除煩惱的。它們之間相輔相成，共同構(gòu)成了佛教人士修學(xué)的基本內(nèi)容�！抖ɑ鄢跣蕖肥珍浟酥麑W(xué)者南懷瑾先生所作的一組佛學(xué)講演錄。其中，前三篇是有關(guān)修習(xí)戒定慧三學(xué)論述的摘要（首篇《修止觀與參話頭》為南懷瑾的老師袁煥仙先生所作），后六篇是作者對(duì)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》（凈土宗的根本經(jīng)典之一）以及禪觀、般若正觀、觀音法

《老子》，又名《道德經(jīng)》，是我國(guó)道家學(xué)派和道教*著名的一部經(jīng)典。它綜羅百代，廣博精微，短短的五千文，以道為核心，建構(gòu)了上至帝王御世、下至隱士修身、蘊(yùn)涵無(wú)比豐富的哲理體系。本書(shū)是著名學(xué)者南懷瑾先生關(guān)于《老子》的講記�！独献铀f(shuō)(精)》作者南懷瑾以深厚的文史功底，敏銳的社會(huì)洞察力，對(duì)《老子》的內(nèi)涵做了充分的闡釋、辨證和引述。具有深入淺出、明白通暢的特點(diǎn)。在普及中國(guó)傳統(tǒng)文化、使深?yuàn)W的古籍通俗化、專門的學(xué)術(shù)大眾化方面，做了有

謀略，在中國(guó)古代文化中又稱之為縱橫之術(shù)、長(zhǎng)短之術(shù)、勾距之術(shù)。為總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)，南懷瑾先生就中國(guó)古代謀略做了系統(tǒng)講析�！稓v史的經(jīng)驗(yàn)(精)》分上下兩編。上編擷取趙蕤《長(zhǎng)短經(jīng)》、劉向《戰(zhàn)國(guó)策》、桓范《世要論》精華，參以歷史上興亡成敗的實(shí)例，論述了治世、用人、防邪、辨奸之道。下編是對(duì)《素書(shū)》《太公兵法》《陰符經(jīng)》的逐句串講。

《原本大學(xué)微言(精)》是南懷瑾先生有關(guān)《大學(xué)》的講記。書(shū)名中說(shuō)的原本大學(xué)，指的是《大學(xué)》的古本《小戴禮記·大學(xué)》。作者以淵博的學(xué)識(shí)，綜羅大量的文史典故，對(duì)《大學(xué)》中的微言大義做了揭示，給人以人生的啟悟。

《亦新亦舊的一代》是著名學(xué)者南懷瑾先生所作的專題演講。在演講中，作者以自己的親身經(jīng)歷和感受，對(duì)本世紀(jì)以來(lái)中國(guó)社會(huì)的變遷及其對(duì)人們心理狀態(tài)的影響，做了透辟的論述，提出了許多值得審思的問(wèn)題。內(nèi)容敘及：清末民初的社會(huì)思潮，重大的政治事變，中西文化的沖撞，學(xué)術(shù)思想的演變，古代的文化教育制度，現(xiàn)代的道德價(jià)值觀念，老少之間的代溝，新舊不同的讀書(shū)，舊八股與新八股，私塾與家教，尊師重道，安身立命，以及青少年的個(gè)性、學(xué)識(shí)、心理、經(jīng)驗(yàn)、

《孟子》是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子生平事跡及其學(xué)說(shuō)*重要的資料。許多激勵(lì)人心、流傳千古的至理名言即源出于它�！睹献优酝ā肥侵麑W(xué)者南懷瑾先生關(guān)于《孟子》的講記。作者采用經(jīng)史合參的方法，以《孟子》的原文為經(jīng)，春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)背景、人物活動(dòng)為史，并配合其他種種歷史故事和社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)孟子立身處世的人格及其思想影響，做了透徹的講述。使讀者能在談笑風(fēng)生的氣氛中，輕松而又深刻地領(lǐng)受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏習(xí)，增長(zhǎng)文史知識(shí)，獲取人生智慧

由孔子的弟子及其后學(xué)編集的《論語(yǔ)》，是一部記載孔子言語(yǔ)行事的重要儒家經(jīng)典。自西漢以來(lái)，《論語(yǔ)》所表述的孔子學(xué)說(shuō)，迅速擴(kuò)展，其影響遍及政治、思想、文化、教育、倫理道德等各個(gè)領(lǐng)域，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大標(biāo)識(shí)。有關(guān)《論語(yǔ)》的章句注流也累代不絕。我們要了解傳統(tǒng)文化，首先必須要了解儒家的學(xué)術(shù)思想。要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學(xué)術(shù)。要講孔子的思想學(xué)術(shù)，必須先要了解《論語(yǔ)》。比照現(xiàn)代世界上的國(guó)際間文化潮流，對(duì)于自己民族、國(guó)家

修行人為什么會(huì)入歧途？為什么會(huì)理不明而不自知？該如何舍歧路而入正途？《瑜伽師地論(聲聞地講錄)》可說(shuō)是唐代玄奘大師翻譯的經(jīng)典中*為殊勝的一部，其邏輯清晰，條理分明，被公認(rèn)為學(xué)佛修持首要必讀的典籍。在本書(shū)中，南懷瑾先生挑選《瑜伽師地論》中聲聞地修定的部分加以說(shuō)明，以人我的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)配合義理講解，希望對(duì)真正修定的行者有所幫助，并避免修持路上誤入歧途。