本書通過對1930年代梁漱溟鄉(xiāng)村建設的思考、主張、規(guī)劃、實踐的全面考察，揭示了其思想淵源與轉變邏輯，認為梁氏由鄉(xiāng)建理論及實踐而開創(chuàng)了一種新的政治哲學，即現(xiàn)代儒家激進主義。本書既可深化對梁漱溟鄉(xiāng)村建設思想的了解，又有助于強化我們對1949年前的新儒學及傳統(tǒng)社會特性的認識，既具學理性，又具有一定的現(xiàn)實意義。

本書是劉述先先生關于現(xiàn)代新儒學研究等方面的學術成果，內容主要圍繞現(xiàn)代新儒學的發(fā)展與展望、宋代理學的精神傳統(tǒng)以及全球倫理等問題而展開。作者認為現(xiàn)代新儒學“建基于深厚的學力，對經(jīng)典做出創(chuàng)造性的詮釋，針對強勢西風的席卷做出回應，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間覓取平衡，這才使它有強大的吸引力”。他主張“轉出一條新的途徑，為‘理一分殊’做出新

馮定先生是我國20世紀著名的馬克思主義哲學家、思想家和教育家。他一生的理論探索，圍繞著對時代問題的哲學思考，在通俗化的哲學話語表達中，形成了一個以人類解放理論為主軸，貫通哲學觀、世界觀、辯證法、認識論和人生觀的有機理論體系，對于推進馬克思主義哲學大眾化具有重要意義。本書是國內第一部從總體上研究和定位馮定先生思想的論著，

1917年1月胡適在《新青年》發(fā)表《文學改良芻議》，發(fā)動“文學革命”，從此他的名字與新文化運動聯(lián)結在一起，是公認的新文化運動主要代表。為展現(xiàn)胡適在新文化運動中多方面的成就和廣泛的社會交往，本書匯集了耿云志、楊天石、汪榮祖、陳漱渝、陳方正、陳平原、羅志田、鄧昭祺、江勇振、山口榮、黃克武、王晴佳、王中江、孫郁、章清等海內外

本書初版于1998年，2003年獲得第三屆中國高校人文社會科學研究優(yōu)秀成果獎。2010年再版，本次改為精裝出版。除了“新版序”外，其他內容未做改動。 本書選擇以清末民初三十年間的社會與文化為背景，通過對以章太炎、胡適之為代表的"晚清"與"五四"兩代學人的文化理想、學術思路、治學方法以及文化心態(tài)的描述，展現(xiàn)中國現(xiàn)代學術

晚清以降，著作體例與述學文體的巨大變更，使得現(xiàn)代中國的人文學者步履艱難。從當初的“拿來主義”，到今日的“與世界接軌”，在20世紀中國學界，占主導地位的聲音是以“科學”取代“夸飾”。著述的不嚴謹乃至抄襲成風，確實是中國學界的痼疾，可這并不能掩蓋問題的另一面，即人文學本身帶有很強的修辭意味。談論人文學的修辭學，不妨先從述學

《社約物與人：論人自由自己的約束》基于馬克思主義哲學、系統(tǒng)科學哲學、人學原理與中國傳統(tǒng)文明的深度融合，構建社約物之論，提出了“人活明己，社約生息；和而不同，社約共贏”的開明利己社約思想；構建了“個人-家-企-國-人類”“修-齊-營-治-平”的社約系統(tǒng)人觀點，本書對于中國傳統(tǒng)文明與現(xiàn)時代融合具有積極的探索意義。

作為現(xiàn)代新儒家第二代的重鎮(zhèn)，牟宗三著力凸顯“現(xiàn)代性在中國”的民族文化特質，并與西方現(xiàn)代性展開“吸收”與“批判”的雙向互動。本書將牟宗三哲學置于“古今”“中西”的交會點上，探析他立足儒家思想建構“中國現(xiàn)代性”的哲學思考，揭示其積極貢獻與內在問題。以牟宗三這一個案審視現(xiàn)代新儒家應對全球化及現(xiàn)代化的理論思考，其意義在于一方面

本書從全球化與東西方哲學對話角度探究比較哲學的理論形態(tài)、研究方法、問題意識與創(chuàng)新思路，開啟中西文化融合、中西馬哲學會通與中國文化的世界化視域，并在宗教學與倫理學語境中比較中西哲學傳統(tǒng)中的若干重要概念。由于立足比較哲學的學術前沿，從破解比較哲學理論難題的實際需要出發(fā)，本書呈現(xiàn)了當前比較哲學與比較文化研究中的重大問題，凸顯

牟宗三是現(xiàn)代新儒家第二代的重鎮(zhèn)，著作等身，代表著20世紀后半葉儒學的*高水準，在海內外有著重要影響。其思想涉獵廣泛、艱深曲折，是一段時間以來儒學研究*困難的題目，沒有之一，因而一部分人有將其神化的傾向�！蹲呦律駢�的牟宗三》力圖將牟宗三從神壇上請下來，作為一個哲學家，與之展開對話。本書分別從坎陷論、三系論、存有論、圓善論