本書區(qū)別于國(guó)內(nèi)迄今為止有關(guān)《源氏物語(yǔ)》的譯介研究。所謂譯介研究實(shí)則包含兩個(gè)維度：譯介史研究與翻譯驗(yàn)證研究。此前國(guó)內(nèi)的研究大多偏重于譯介史的研究，而本書的著力點(diǎn)在于翻譯驗(yàn)證研究。所謂翻譯驗(yàn)證，是指從譯介學(xué)、文化學(xué)、接受美學(xué)等諸多方面，對(duì)《源氏物語(yǔ)》經(jīng)典漢譯文本—豐子愷譯本、林文月譯本、姚繼中譯本展開(kāi)兩方面的研究：一是譯著

山居意蘊(yùn)何如？牽蘿補(bǔ)屋、植竹留云、停琴貯月、橫劍嘯空。田園風(fēng)致何如？飛煙幻雨、飲月洗塵、課花勸鳥、流水行云。江南溫婉何如？折柳吹笛、卷簾聽(tīng)雨、煮酒畫蕉、倚闌攬?jiān)��！禕R》“生命教育的研究和表述可以有也應(yīng)該有多種維度�！保ㄖ煨÷�語(yǔ)）本書以工穩(wěn)靈動(dòng)的格律詩(shī)詞來(lái)表達(dá)生命教育的學(xué)術(shù)致思，別開(kāi)生面。就讓生命在山居沉醉，在田園生發(fā)

民國(guó)時(shí)期風(fēng)云變幻，學(xué)人輩出，學(xué)術(shù)名作紛紛涌現(xiàn)。此次結(jié)集百冊(cè)經(jīng)典出版，欲為復(fù)興中華文化、助力全民閱讀貢獻(xiàn)力量�！洞髱熤v堂學(xué)術(shù)經(jīng)典：錢基博講中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》是一部廣義性質(zhì)的文學(xué)史著作，闡述了清末民初學(xué)術(shù)興衰得失遞變的軌跡，是研究我國(guó)近代文學(xué)歷史發(fā)展，了解當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)思想等方面的重要史料。

本書運(yùn)用文化傳播學(xué)、比較文學(xué)等文化、文學(xué)理論，依據(jù)西方文化與東亞現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的翔實(shí)史料，在世界歷史、社會(huì)和文化的廣闊視域下，論述西方文化的歷史演變及特點(diǎn)，闡述西方文化在東亞各國(guó)的傳播和影響，研究西方文化影響下東亞各國(guó)對(duì)西方文化認(rèn)同心理的形成以及東亞各國(guó)現(xiàn)代文學(xué)觀念的確立，分析西方文化、文學(xué)對(duì)東亞各國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的形成和發(fā)展

本書選擇了100首精美的唐詩(shī)，分為經(jīng)典的十類題材，加以重新的詮釋。其中既有對(duì)春花秋月等自然風(fēng)物的細(xì)心描摹，又有登山臨水時(shí)的深情詠嘆，更有面對(duì)歷史古跡時(shí)的深沉反思，其內(nèi)容基本上涵蓋了唐人生活的各個(gè)方面。從對(duì)十類詩(shī)歌的解讀中，既可以感知到唐代詩(shī)人們五彩斑斕的詩(shī)性生活，開(kāi)闊自己的歷史文化視野，豐富自己的歷史文化知識(shí)，從而接受

馮健男先生是我國(guó)杰出的馬克思主義文學(xué)批評(píng)家、理論家，他的批評(píng)活動(dòng)與共和國(guó)的歷史緊密聯(lián)系在一起，可以說(shuō)參與了新中國(guó)建立以來(lái)近50年的文學(xué)史進(jìn)程，影響了當(dāng)代文學(xué)批評(píng)史的面貌。本書選編馮健男先生在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的一些研究成果匯集而成，共分為三編：第一編“廢名研究專論”，第二遍“文學(xué)理論介入”，第三遍“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)”，以展現(xiàn)其

本書包括李禾瑞先生的專著、論文、譯著三部分。專著《1950－80年代蘇聯(lián)文學(xué)》對(duì)近40年蘇聯(lián)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程做了簡(jiǎn)要的概括，既有宏觀的展示，又有微觀的剖析；概述部分理清了文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，作家作品部分又能抓住作家特色對(duì)代表作品作了深入細(xì)致的分析。論文《蘇聯(lián)當(dāng)代文學(xué)的若干問(wèn)題》探討了蘇聯(lián)當(dāng)代文學(xué)中各種有爭(zhēng)議的問(wèn)題。譯著《

本書從文化研究的視角，對(duì)波蘭裔英國(guó)作家約瑟夫·康拉德及其重要作品進(jìn)行了一次深入的梳理與分析，探討了康拉德作品中的文化精神、道德倫理、思想意識(shí)等。首先，康拉德的文本真實(shí)地展示了混雜的殖民歷史和多元文化并存的歷史事實(shí)，是文化研究的經(jīng)典案例。其次，康拉德的多重文化身份和文化認(rèn)證的困境，使他形成了一種對(duì)人類不同文化的感觸和包容

本書研究20世紀(jì)80年代以來(lái)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌“一觀兩翼”的語(yǔ)言問(wèn)題，主要探討當(dāng)代詩(shī)歌語(yǔ)言觀，以及詩(shī)歌語(yǔ)義、結(jié)構(gòu)層面的四個(gè)問(wèn)題和文體、功能層面的四個(gè)問(wèn)題，**限度破除對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，探索當(dāng)代詩(shī)學(xué)研究的新思路，致力于跨學(xué)科交叉研究，深度推進(jìn)語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的語(yǔ)言理論和方法在詩(shī)學(xué)研究中的應(yīng)用，創(chuàng)造性地提出新的詩(shī)學(xué)

從《匆匆》對(duì)時(shí)間流逝的慨嘆，到《春》《荷塘月色》中的詩(shī)情畫意，再到《背影》對(duì)父愛(ài)質(zhì)樸深情的敘寫，朱自清的文章以其清麗、真淳的情感底色涵養(yǎng)了一代代讀者。今天為什么要讀朱自清？為的便是“文化”二字，從朱自清的文章中，我們能讀出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方。