《文化中國(guó)與世界新論·保教立國(guó)：康有為的現(xiàn)代方略》是作者的論文結(jié)集，主要研究康有為中晚期的政治思想，力圖從“保教”與“立國(guó)”兩個(gè)維度來(lái)分析康有為有關(guān)現(xiàn)代民族國(guó)家政制建構(gòu)的核心問(wèn)題與一系列設(shè)想，即：中國(guó)如何從一個(gè)王朝變成現(xiàn)代民族國(guó)家；如何設(shè)計(jì)這個(gè)新國(guó)家的內(nèi)部秩序與治理體系。全書(shū)從康有為有關(guān)孔教會(huì)的設(shè)想與實(shí)踐、戊戌變法前的憲政觀(guān)念與實(shí)踐、地方自治與國(guó)家一統(tǒng)、虛君共和的政制構(gòu)想等幾個(gè)方面進(jìn)行了平實(shí)而又深入的論述。
干春松，1965年生，哲學(xué)博士，曾任中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授，北京大學(xué)儒學(xué)研究院副院長(zhǎng)。主要致力于儒家思想、政治哲學(xué)和中國(guó)近現(xiàn)代思想、人物的研究。主要著作有：《制度化儒家及其解體》、《制度儒學(xué)》、《重回王道——儒家與世界秩序》等。
導(dǎo)言康有為與現(xiàn)代中國(guó)
宗教、國(guó)家與公民宗教
民族國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中的孔教設(shè)想與孔教會(huì)實(shí)踐
君民之間
康有為戊戌前的憲政觀(guān)念與實(shí)踐
章太炎與康有為對(duì)如何建構(gòu)“民族國(guó)家”的分歧
再論《駁康有為論革命書(shū)》
如何構(gòu)造一個(gè)新的國(guó)家
康有為論地方自治與國(guó)家一統(tǒng)
“虛君共和”
民國(guó)后康有為對(duì)于國(guó)家政治體制的構(gòu)想
后記
《文化中國(guó)與世界新論·保教立國(guó)：康有為的現(xiàn)代方略》：
康有為的經(jīng)學(xué)立場(chǎng)同樣復(fù)雜。如果說(shuō)他在1890年代刊行的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》主要是發(fā)揮公羊?qū)W的“托古改制”思想，那么1898年之后的流亡時(shí)期，則成就了他經(jīng)學(xué)思想的另一個(gè)高峰。這個(gè)時(shí)期的著作包括《中庸注》、《孟子微》、《禮運(yùn)注》、《春秋筆削大義微言考》（1901年），《論語(yǔ)注》（1902年），《大同書(shū)》（1902年前后），這些著作的重點(diǎn)在于闡發(fā)孔子的三世之義。甚或可以說(shuō)，當(dāng)康有為因?yàn)榱魍龆私獾绞澜绺鲊?guó)的真實(shí)情形之后，作為他改革的理論基礎(chǔ)的三世說(shuō)，需要解釋的就不僅僅是中國(guó)由據(jù)亂向升平邁進(jìn)的問(wèn)題，而是要解釋處于不同發(fā)展階段的世界各國(guó)所處的“世”。
公羊三世說(shuō)所要面臨的挑戰(zhàn)包括：其一，三世說(shuō)原先所面對(duì)的解釋范疇是中國(guó)和四夷的格局，然而，民族國(guó)家體系使我們認(rèn)識(shí)到世界不再是“中心一邊緣”結(jié)構(gòu)，而是萬(wàn)國(guó)競(jìng)逐的態(tài)勢(shì)。當(dāng)中國(guó)成為萬(wàn)國(guó)之一的時(shí)候，中國(guó)的地位發(fā)生了根本性的變化；其二，在以中國(guó)為中心的世界格局中，中華是文明的代名詞，然而，當(dāng)中國(guó)面對(duì)社會(huì)發(fā)展程度更高的西方國(guó)家的時(shí)候，文明和野蠻的參照系統(tǒng)發(fā)生了根本性的變化；其三，當(dāng)中國(guó)被認(rèn)定為較西方“野蠻”，卻較非洲或其他地區(qū)“文明”的時(shí)候，中國(guó)應(yīng)采取什么樣的發(fā)展策略；其四，在三世說(shuō)的框架中，如何處理改良與革命、立憲與共和，以及中國(guó)與世界的關(guān)系；其五，如何在這樣的大思路下理解中國(guó)和滿(mǎn)洲的關(guān)系。這些問(wèn)題，構(gòu)成了康有為這個(gè)時(shí)期經(jīng)學(xué)觀(guān)的核心關(guān)懷。
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