“儒學(xué)日本化”的提出雖然始于明治以后，然而其歷史進(jìn)程的展開(kāi)集中體現(xiàn)在江戶時(shí)期，尤以京學(xué)派朱子學(xué)的崛起為典范。誕生于日本江戶初期的京學(xué)派，以藤原惺窩為始祖，以林羅山、松永尺五、木下順庵、室鳩巢、新井白石、雨森芳洲等為代表人物，是日本儒學(xué)史上最具承前啟后意義的重要學(xué)派。本書(shū)主要以儒學(xué)的日本化為線索，對(duì)京學(xué)派的儒者群體及其思想進(jìn)行考察和歸納，通過(guò)分析其促進(jìn)儒學(xué)日本化的三條進(jìn)路，即助力朱子學(xué)在日本的官學(xué)化、庶民化和神圣化，多維度地呈現(xiàn)儒學(xué)深入日本社會(huì)的動(dòng)態(tài)進(jìn)程，并在東亞理學(xué)的“環(huán)流”之中對(duì)其進(jìn)行重新定位

3000年前，地中海沿岸的迦南地誕生了希伯來(lái)文明。曾幾何時(shí)，巴比倫鐵騎攻克了猶大王國(guó)，希臘大軍馬踏約旦河兩岸，羅馬軍團(tuán)進(jìn)駐耶路撒冷，焚毀了圣殿。與此相伴，“流放”“散居”也成了猶太人永久的宿命。然而，“散居”也為原本封閉的文明打開(kāi)了一扇窗戶，使之直接面對(duì)形態(tài)各異的文明，不得不積極或消極地應(yīng)對(duì)希臘羅馬的哲學(xué)、伊斯蘭教、基督教、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)，以及現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)、宗教的興衰嬗變，等等。猶太哲學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。本書(shū)作為國(guó)內(nèi)第一部猶太哲學(xué)通史，涵蓋了希伯來(lái)《圣經(jīng)》《塔木德》中的哲學(xué)思想和各個(gè)時(shí)代的眾多猶

本書(shū)全面闡述了二百多年印度近現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，論述了幾十位哲學(xué)家的哲學(xué)和社會(huì)改革思想，對(duì)研究印度文化、認(rèn)識(shí)印度近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和思想變遷有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，本書(shū)是我國(guó)第一部全面系統(tǒng)闡述印度近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展史的專著，填補(bǔ)了這一領(lǐng)域的空白。

瑜伽哲學(xué)經(jīng)典叢書(shū) 提起瑜伽，大家都不陌生。然而，具有5000年歷史的瑜伽和世界上絕大部分人所理解的瑜伽相差甚遠(yuǎn)。體勢(shì)、呼吸與冥想……這些僅僅是瑜伽作為運(yùn)動(dòng)之術(shù)的表皮。它的本質(zhì)在于修心，而非僅僅是修身。瑜伽哲學(xué)與瑜伽運(yùn)動(dòng)是體與用的關(guān)系，瑜伽習(xí)練者需要瑜伽哲學(xué)及其闡釋作為指導(dǎo)，方能由表而及里，由習(xí)練而入修行，從而擺脫身體與精神的雙重束縛，獲得恒久的自由、平靜、喜樂(lè)。 從學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō)，在我國(guó)瑜伽哲學(xué)這一分支學(xué)科還沒(méi)有真正開(kāi)啟，對(duì)瑜伽哲學(xué)重大問(wèn)題的研究有待展開(kāi)。我們首先要做的

本書(shū)敘述了日本思想史從神話時(shí)代到現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展歷程。近代以前，從中國(guó)傳來(lái)的儒家和佛教，構(gòu)成了日本思想的主要來(lái)源；而近代以后，又加入了西方傳來(lái)的近代思想，日本思想正是在調(diào)和與矯正這些外來(lái)思想的過(guò)程中向前發(fā)展。作者認(rèn)為，日本的“王權(quán)”與“神佛”，可以作為日本思想史的兩極，并且可以由此觀察“文化世界”與“生活世界”在這兩極緊張關(guān)系中的變動(dòng)，從而建構(gòu)了日本思想史的基本圖式。全書(shū)用深入淺出、通俗易懂的語(yǔ)言將頭緒紛繁的日本思想史脈絡(luò)呈現(xiàn)出來(lái)，是一部了解日本思想發(fā)展的不可多得的佳作。

任何具體的管理實(shí)踐都無(wú)法脫離管理者身處其中的特殊化文化和組織背景。Frenkel和Peetz(1998)指出，在全球化過(guò)程中產(chǎn)生了不斷增加的趨同傾向，但同時(shí)，這一趨同傾向又被民族工業(yè)化戰(zhàn)略、民族文化、民族國(guó)家的角色等所弱化。為了更好地闡釋日本、印度、以色列三國(guó)管理思想和管理活動(dòng)中的異同，從而揭示東方管理實(shí)習(xí)的共性，我們將管理哲學(xué)的基本范疇歸納為人性假設(shè)、組織軟結(jié)構(gòu)、管理思維方式和管理者四個(gè)方面，并據(jù)此設(shè)計(jì)了全書(shū)的整體結(jié)構(gòu)。全書(shū)圍繞上述四個(gè)基本范疇構(gòu)建體系，闡述東方的管理哲學(xué)的內(nèi)容和歷史沿革。全書(shū)

此版《瑜伽經(jīng)》堪稱不二。它以國(guó)際瑜伽界廣泛認(rèn)可的注釋本為藍(lán)本，由浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院王志成教授傾力譯介。本書(shū)告訴我們，瑜伽就是控制心的意識(shí)波動(dòng)。我們之所以需要瑜伽，是因?yàn)橛鞋F(xiàn)實(shí)的痛苦存在。在帕坦伽利看來(lái)，痛苦的根源在于原人錯(cuò)誤地認(rèn)同了原質(zhì)，而消除痛苦的根本之法就在于分辨以至分離原人和原質(zhì)。這需要瑜伽的努力，其基本進(jìn)路便是瑜伽八支：禁制、勸制、坐法（體式）、調(diào)息、制感、專注、冥想和三摩地。 可以說(shuō)，《瑜伽經(jīng)》提供了一套完整的理論和修習(xí)體系。不過(guò)，其原典只有196則經(jīng)文，內(nèi)容凝縮，表述隱晦，不易理解。本

本書(shū)為北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)吳旻雁副教授所寫，是北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)“雙一流”建設(shè)重大標(biāo)志性項(xiàng)目——“‘一帶一路’中阿友好文庫(kù)暨扎耶德文庫(kù)”成果，是中阿友好文庫(kù)之一，語(yǔ)種為阿拉伯文，以儒文化中的中庸思想和阿拉伯文化中的調(diào)和思想為研究對(duì)象，進(jìn)行中阿思想對(duì)話。