在思想史研究中，如何將“思想”置放在歷史的視域之中，按照歷史學(xué)的基本要求，實現(xiàn)思想性和歷史性的結(jié)合，這是思想史研究始終繞不過去的一個基本問題。圍繞這一議題，作者撰寫了關(guān)于思想史研究理論與方法論的系列文章，本書即是對此的集結(jié)匯總。書中，作者梳理了思想史研究的不同流派，評述其理論方法，理解和把握他們的學(xué)術(shù)旨趣，同時表達自己的一些研習(xí)心得。希冀通過這一工作，努力為國內(nèi)的思想史研究提供豐富多維的研究視角。

本書由作者進行的訪談匯集而成。本書宗旨是邀請這位哲學(xué)天才就21世紀(jì)的各種世界性危機展開哲學(xué)分析，以哲學(xué)視角透視現(xiàn)代社會人類所面臨的各種危機，為人們認(rèn)識現(xiàn)在和展望未來提供啟示。著者向人們揭示了逆全球化浪潮、AI人工智能時代、后真相時代、價值危機時代的困境，并啟發(fā)我們在面對當(dāng)下技術(shù)危機乃至表象危機之時，該如何重新看待世界，如何面對多元社會，如何進行自我反思，作者旨在給讀者們提供一個全新的哲思視角。

《時間與敘事》是《活的隱喻》的姊妹篇，它們被學(xué)界看作一個整體。兩部著作所產(chǎn)生的影響來源于同一種語義革新的核心現(xiàn)象。就隱喻而言，語義革新在于一種新的恰當(dāng)語義通過一種不恰當(dāng)?shù)囊饬x賦予產(chǎn)生：“自然是一座神殿，那里有活的柱子�！本蛿⑹露�言，語義更新在于創(chuàng)造另外一種綜合工作，即創(chuàng)造一種情節(jié)：目的、原因、機遇以情節(jié)的方式被融合進一個完整行動的時間統(tǒng)一體中。正是這種異質(zhì)綜合類似于隱喻。亞里士多德說“好的隱喻便是理解相似性”。因此無論是隱喻的問題，還是情節(jié)的問題，解釋是為了更好地理解。亞里士多德認(rèn)為情節(jié)是行動的

暫無

本書包括一個“引言”和五大部分，以及出自海德格爾手稿的“附錄”。在這部講稿中，海德格爾脫離常見的以笛卡爾為近代哲學(xué)開端的哲學(xué)史分期，將托馬斯·奎那納入其中，認(rèn)為托馬斯通過亞里士多德對古典哲學(xué)有了可靠理解。在徹底研究了托馬斯之后，講稿論述笛卡爾、斯賓諾莎、

《勞特利奇哲學(xué)史》第十卷歷史地考察了20世紀(jì)英美哲學(xué)的各心主題。它以編年史的方式描述了分析哲學(xué)中的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，追溯了語言研究對哲學(xué)主要問題的影響。每一章都列出了大量該領(lǐng)域的主要參考文獻。 與語言學(xué)轉(zhuǎn)向的重要性保持一致，本書導(dǎo)論和前兩章集中討論語言哲學(xué)，隨后的幾章討論形而上學(xué)、倫理學(xué)和認(rèn)識論等中心領(lǐng)域。本書也涵蓋了美學(xué)、政治哲學(xué)和宗教哲學(xué)等傳統(tǒng)相關(guān)主題。然后有幾章是20世紀(jì)才突顯出來的領(lǐng)域，即應(yīng)用倫理學(xué)、女性主義哲學(xué)和法哲學(xué)。還有一章致力于分析后期維特根斯坦。 本