本書(shū)作者安德森用一種大寫(xiě)意式的粗獷筆法，粗略勾勒了20世紀(jì)上半葉歐洲大陸馬克思主義的思想和文化，把具有種種傾向和內(nèi)在差異的馬克思主義流派和人物，置于統(tǒng)一的西方馬克思主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之下，對(duì)其總體特征進(jìn)行了廣泛論述和評(píng)價(jià)，為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界和思想界提供了一部研究西方馬克思主義的經(jīng)典文本。安德森在介紹和探討西方馬克主義的過(guò)程中，以唯物史觀(guān)的基本立場(chǎng)為指導(dǎo)，在大量閱讀西方馬克思主義代表人物著作的基礎(chǔ)上，以一種批判的眼光展開(kāi)他的思考和分析，并不是一味地肯定和贊揚(yáng)，這為我們正確開(kāi)展國(guó)外馬克思主義研究樹(shù)立了一個(gè)好的

2011年余紀(jì)元老師在山東大學(xué)做的一系列演講，后經(jīng)余老師的博士生整理而成。該講演系統(tǒng)講授了亞里士多德的形而上學(xué)思想，其內(nèi)容不僅囊括了《形而上學(xué)》的全部重要問(wèn)題，還把《物理學(xué)》《范疇篇》《論靈魂》中的相關(guān)思想包括了進(jìn)來(lái)。講演共有九章：第一章講授亞里士多德形而上學(xué)的著作、性質(zhì)與方法；第二章到第四章講授亞里士多德的范疇與being；本體與屬性；形而上學(xué)第四卷：beingquabeing；第五章開(kāi)始討論變化、本體與主體；第六章講授了essence與form的確立；第七章到第九章講授亞里士多德的形式因、自

本書(shū)以工具理性批判理論為研究對(duì)象，主要運(yùn)用社會(huì)歷史分析、比較分析、文獻(xiàn)閱讀等研究方法，梳理出工具理性批判理論的三條主要批判路徑和思想邏輯的三個(gè)基本演進(jìn)階段。三條主要批判路徑如下：一是對(duì)工具理性進(jìn)行哲學(xué)式批判(要求恢復(fù)哲學(xué)意義的原初的真善美、科學(xué)出現(xiàn)以后的哲學(xué)意義上的真善美，這是理性的兩個(gè)發(fā)展階段，不存在實(shí)質(zhì)矛盾)；二是對(duì)工具理性肆虐于其中的不合理社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判(對(duì)失去了批判維度的單向度社會(huì)進(jìn)行批判)；三是對(duì)資本主義社會(huì)的異化、物化現(xiàn)象進(jìn)行批判。這三個(gè)維度的批判經(jīng)常互相結(jié)合但又不完全地、必然地同

本書(shū)披覽中國(guó)先哲生死談,縱論各家生死觀(guān):遠(yuǎn)自東周諸子之學(xué),近至清末民初新學(xué),單列道教和佛教,述意撮要,略可備知。中國(guó)歷史上有一些智慧的故事,是先哲們談?wù)撋�死留下的。從孔子的“未知�?焉知死”,到老子的“死而不亡者壽”;從陶淵明的“縱浪大化中,不喜亦不懼”,到張載的“存,吾順事;沒(méi),吾寧也”;從道教的“我命在我不在天”,到佛教的“人生無(wú)�！薄�…生存的意志,死亡的超脫,人生的奧妙,價(jià)值的追求,不朽的情懷,精神的永存,一幅生死智慧圖,知曉此岸彼岸境。

批判理論的首要問(wèn)題是對(duì)其規(guī)范基礎(chǔ)的先行澄清，而批判理論至今并未徹底、妥善地解決這個(gè)問(wèn)題。20世紀(jì)以來(lái)，各種基于陌生立場(chǎng)的批判層出不窮，哈貝馬斯將其做區(qū)分后，我們通稱(chēng)為后現(xiàn)代批判。本書(shū)考察的理論對(duì)象集中于現(xiàn)代性批判理論，這是內(nèi)在批判，因?yàn)樗�仍然�?jiān)守現(xiàn)代性本身的基本價(jià)值理念，以這些理念本身作為現(xiàn)實(shí)的批判標(biāo)準(zhǔn)。我們主要關(guān)注當(dāng)代的批判理論，特別是20世紀(jì)以來(lái)批判理論的理論范式的演變和發(fā)展，其理論內(nèi)核構(gòu)成理論的規(guī)范基礎(chǔ)。本書(shū)并非通常意義上歷時(shí)性的理論史，而是特指并突出一種理論基本范式的轉(zhuǎn)變，我指的是從形而

20世紀(jì)70年代末80年代初，西方馬克思主義傳入中國(guó)，在中國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響。幾十年來(lái)的歷史表明，我們能夠而且應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代國(guó)外馬克思主義思潮，特別是西方馬克思主義思潮當(dāng)中，獲取實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的理論資源。當(dāng)代國(guó)外馬克思主義思潮，尤其是西方馬克思主義的學(xué)理觀(guān)點(diǎn)在中國(guó)學(xué)術(shù)思想界的播放，與馬克思主義中國(guó)化理論的推進(jìn)，以及與馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展并不是分離的。綜觀(guān)西方馬克思主義理論，其主要內(nèi)容是對(duì)馬克思主義、資本主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的研究，而其對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響的也主要表現(xiàn)為對(duì)三個(gè)方面的研究。本書(shū)在

本書(shū)為河北大學(xué)紅色文學(xué)與文化研究中心紅色文化研究叢書(shū)之一。西方馬克思主義認(rèn)為，審美現(xiàn)代性的內(nèi)涵大致有：批判、反思、堅(jiān)持以及交往和對(duì)話(huà)。歷時(shí)地看，批判現(xiàn)代性為了反思現(xiàn)代性，反思現(xiàn)代性為了堅(jiān)持現(xiàn)代性，而堅(jiān)持現(xiàn)代性為了走向交往和對(duì)話(huà)的幸福生活。共時(shí)地看，這四種內(nèi)涵可以集中于某個(gè)理論家身上，如哈貝馬斯。西方馬克思主義的審美現(xiàn)代性為今日現(xiàn)代性的續(xù)寫(xiě)提供了豐富思想資源，它有助于人們建立和諧的生活環(huán)境。

本書(shū)以改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)內(nèi)馬克思哲學(xué)思想研究為基礎(chǔ)，結(jié)合國(guó)外馬克思主義哲學(xué)研究的成果，將馬克思的文本置于當(dāng)代歷史與思想語(yǔ)境中，從馬克思思想內(nèi)部的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等復(fù)調(diào)線(xiàn)索的內(nèi)在互動(dòng)關(guān)系出發(fā)，著重闡述了馬克思哲學(xué)與形而上學(xué)批判的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。本書(shū)對(duì)馬克思哲學(xué)三大主題的概括，既準(zhǔn)確地提煉出馬克思哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，也體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)代歷史與文化的深刻體會(huì)，為馬克思哲學(xué)思想研究提供了一種新的解釋構(gòu)架。本書(shū)也是作者討論《資本論》哲學(xué)、面對(duì)當(dāng)代思潮的理論基礎(chǔ)。

在21世紀(jì)初期，道德人類(lèi)學(xué)登上了人類(lèi)學(xué)的理論舞臺(tái)。近十年來(lái)，道德人類(lèi)學(xué)在英語(yǔ)世界得以蓬勃發(fā)展，已成為人類(lèi)學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。 本書(shū)出版于道德人類(lèi)學(xué)發(fā)展中期。作為道德人類(lèi)學(xué)的主要倡導(dǎo)人之一，雷天助在書(shū)中對(duì)道德人類(lèi)學(xué)做出了階段性綜述，同時(shí)也對(duì)道德人類(lèi)學(xué)的理論發(fā)展方向做出了提綱性展望。通過(guò)考察道德在人類(lèi)學(xué)發(fā)展史中的地位，本書(shū)不僅翔實(shí)并系統(tǒng)地論證了人類(lèi)學(xué)如何將“美德”“性格”“自由”和“責(zé)任”等道德概念納入人類(lèi)學(xué)的理論分析，還借道德考察了人類(lèi)學(xué)與哲學(xué)之間的相關(guān)性。作者認(rèn)為，道德人類(lèi)學(xué)不僅是人類(lèi)學(xué)的一個(gè)

本書(shū)全面分析了推理、理性和理由這三個(gè)元哲學(xué)概念的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，指出它們都有真值性和實(shí)踐兩重內(nèi)涵。格賴(lài)斯力圖說(shuō)明從哲學(xué)上跨越“真值性/實(shí)踐”的鴻溝是可能的，進(jìn)而得出一些重要的哲學(xué)結(jié)論。本書(shū)是格賴(lài)斯推理思想、邏輯觀(guān)、元倫理學(xué)思想和哲學(xué)方法論的集中體現(xiàn)，它對(duì)于格賴(lài)斯哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)思想的整體把握具有重要的研究?jī)r(jià)值�！禕R》AspectsofReasonwasoriginallypublishedinEnglishin2001.Thistranslationispublishedbyarrangementwit