本書(shū)闡述了家庭教育的指導(dǎo)的背景、闡述了家長(zhǎng)在幼兒成長(zhǎng)過(guò)程中的獨(dú)特作用，讓家長(zhǎng)清晰在幼兒成長(zhǎng)過(guò)程中應(yīng)該樹(shù)立的正確觀念，讓家長(zhǎng)清晰在幼兒成長(zhǎng)過(guò)程中，家長(zhǎng)不是權(quán)威的指揮者，而是應(yīng)該與子女一起成長(zhǎng)，相互促進(jìn)。培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)孩子正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，讓孩子正確面對(duì)挫折、培養(yǎng)良好的品德等。社會(huì)在進(jìn)步，我們的孩子也在面臨著許多新的問(wèn)題。父母是孩子的啟蒙教師，父母的一言一行對(duì)孩子起到潛移默化的作用。家庭教育對(duì)孩子所起的作用與學(xué)校教育相當(dāng)。所以家庭教育指導(dǎo)非常重要。

新媒體技術(shù)經(jīng)過(guò)幾年的快速發(fā)展,技術(shù)相對(duì)成熟,對(duì)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了深刻的影響。本書(shū)研究的是新媒體背景下文化藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展,由淺入深地論述了文化藝術(shù)現(xiàn)代發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容。首先從傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化入手,介紹了文化藝術(shù)的管理策略、音樂(lè)文化藝術(shù)教育的多元化、舞蹈文化藝術(shù)的發(fā)展等內(nèi)容,幫助讀者快速了解文化藝術(shù)相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí);其次,探討了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中華元素的數(shù)字化藝術(shù)傳播、新媒體與文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè),有助于讀者深入理解文化藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展;最后,剖析了技術(shù)與藝術(shù)發(fā)展的新趨勢(shì),展望了文化藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展。

本書(shū)是一部文章合集，根據(jù)主題分為三輯。第--輯從比較文學(xué)出發(fā)，為作者關(guān)于比較文學(xué)的論文合集，研究對(duì)象有梅里美、沈從文、白先勇、蕭紅等著名作家，與《圍城》《城堡》等著名作品。第二輯穿越時(shí)空:打開(kāi)新的思維空間，在空間上,探討中西文藝?yán)碚摰慕蝗诤徒涣�，時(shí)間上，梳理西方文藝美學(xué)的發(fā)展歷程。第三輯跨文化:建立一種博大的文學(xué)情懷，從文學(xué)進(jìn)至文化，對(duì)于跨文化沖突與從跨文化角度、以跨文化的學(xué)術(shù)格局研究文藝美學(xué)進(jìn)行了探討。

體育文化在器物、制度、精神等方面的規(guī)制來(lái)源于社會(huì)生活的規(guī)制，也就是說(shuō)，我們可以看到在中國(guó)文明史研究中，體育諸因素的關(guān)系與原生的競(jìng)技關(guān)系、競(jìng)技場(chǎng)域、競(jìng)技精神等，成為同構(gòu)關(guān)系，并在后來(lái)影響了體育關(guān)系的構(gòu)成。隨著社會(huì)文化的繁榮和發(fā)展，不論是在器物層面，還是在制度與精神層面，體育文化都呈現(xiàn)出越來(lái)越多的表達(dá)方式，“亂花漸欲迷人眼”，人們需要一個(gè)理解框架來(lái)解析這一現(xiàn)象，分形理論便為觀察和理解體育文化與社會(huì)文化的關(guān)系提供了一個(gè)新的視角。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中，體育產(chǎn)業(yè)大發(fā)展，更需要重視體育的內(nèi)在文化因素、強(qiáng)化體育文

本書(shū)從馬克思主義理論視域出發(fā)，對(duì)斯圖亞特·霍爾(StuartHall)文化批判理論的緣起、理論前提、理論立場(chǎng)和觀點(diǎn)進(jìn)行了挖掘、梳理和分析，進(jìn)而對(duì)霍爾文化批判理論的特色、貢獻(xiàn)、影響、啟示和限度進(jìn)行了評(píng)述。

《我們共通的理性》是劉東教授重新梳理中西文明關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類共同的理性的新作。他強(qiáng)調(diào)，與其按照傳統(tǒng)把歐洲和亞洲畫(huà)一條不可逾越的界限，我們可以去探索橫跨歐亞大陸的共同之處。作者調(diào)動(dòng)了過(guò)往的知識(shí)儲(chǔ)備，不僅包括了一般的中西文史哲知識(shí)，也涉及了國(guó)際漢學(xué)、比較文學(xué)、政治哲學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，乃至人文地理學(xué)，以接過(guò)包華石剛在《西中有東》中做出的論述，而進(jìn)一步回答那個(gè)困擾人們的問(wèn)題：從長(zhǎng)期歷史來(lái)看，中西之間曾交替“領(lǐng)先”，這個(gè)現(xiàn)象背后的影響因素是什么？一方面，作者提出了歷史中的“機(jī)運(yùn)”問(wèn)題，借助于其間無(wú)法預(yù)判的

我國(guó)的江南地區(qū)，風(fēng)光旖旎、人杰地靈，溫山軟水的環(huán)境不僅宜人居，也是歷代文人墨客的精神家園。江南文化是在吳越文化基礎(chǔ)上，經(jīng)長(zhǎng)期吸納融合、取舍揚(yáng)棄而逐漸形成的詩(shī)性特色極為鮮明的區(qū)域文化。這種詩(shī)性特質(zhì)了束縛人性的實(shí)用主義和功利主義，成為中華民族舒解心靈、追求詩(shī)意棲居的內(nèi)在動(dòng)力，使人的生活更人性化，也更具情調(diào)、趣味和意義。本書(shū)從十個(gè)不同的向度和層面，對(duì)江南文化的詩(shī)性特質(zhì)進(jìn)行了解讀，并力圖揭示出這種文化對(duì)歷史、社會(huì)和生活的深刻影響。

《文化學(xué)軌跡》力圖系統(tǒng)地總結(jié)文化學(xué)研究成果，梳理文化學(xué)發(fā)展的軌跡，闡述文化學(xué)的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容和研究方法。本書(shū)力圖系統(tǒng)全面地總結(jié)文化學(xué)的發(fā)展軌跡，在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上提出自己的見(jiàn)解，如把文化學(xué)確立為一級(jí)學(xué)科，分析文化學(xué)學(xué)科體系的框架，把文化研究與其他學(xué)科研究緊密聯(lián)系在一起，注重從系統(tǒng)、關(guān)系、結(jié)構(gòu)方面展開(kāi)分析，具有鮮明的時(shí)代特征、民族特色、科學(xué)品格、大眾導(dǎo)向、人文精神。

暫無(wú)

本文通過(guò)對(duì)布達(dá)佩斯學(xué)派多維度的文化批判思想的闡釋，揭示出布達(dá)佩斯學(xué)派文化理論的多元化的內(nèi)涵；又通過(guò)對(duì)布達(dá)佩斯學(xué)派的文化批判與現(xiàn)代性反思的研究，挖掘出布達(dá)佩斯學(xué)派對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的態(tài)度。