《了凡四訓(xùn)》是明代思想家明代袁了凡結(jié)合自己親身的經(jīng)歷和畢生學(xué)問與修養(yǎng)，為了教育自己的子孫而作的家訓(xùn)。闡明“命自我立，福自己求”的思想，指出一切禍福休咎皆自當(dāng)人掌握，行善則積福，作惡則招禍，從而鼓勵兒子向善立身，慎獨(dú)立品，自求多福。該書由四部分組成，分別是“立命之分”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”。四篇文章各自獨(dú)立成文，而義理又一以貫之。雖然文章篇幅短小，但是寓理內(nèi)涵深刻，盡現(xiàn)真善美中華文化。所以數(shù)百年來歷久不衰，為各界人士欣然傳誦。時至今日，仍然是膾炙人口、滋育身心的杰作。

暫無

本書精選吳克敬多年散文創(chuàng)作，以“家風(fēng)”為核心匯編而成。中國人，有家就有家風(fēng)。但家風(fēng)到底是什么？吳克敬先生的心中，家風(fēng)，是父親手中的毛筆字，是母親送出的一筐筐鮮棗，是伯父村前下馬的自覺；是嚴(yán)父慈母的潛移默化，是鄉(xiāng)黨口耳相傳的感念故事；是衣食住行處無聲的教誨，是柴米油鹽中蒸騰的煙火氣。家風(fēng)，是無聲的力量，是每時每刻的溫情。

《顏氏家訓(xùn)》既是一部宏大的家訓(xùn)教子經(jīng)典，也是一部學(xué)術(shù)著作，其內(nèi)容豐富、廣泛，體制宏大，在我國家訓(xùn)史上有著舉足輕重的地位，體現(xiàn)了我國古代的教子智慧，形成了一種新的、獨(dú)特的文化形態(tài)�！额伿霞矣�(xùn)全鑒（典藏誦讀版）》在參考大量古籍的基礎(chǔ)上，將正文編寫分為原文、注釋和譯文三個板塊，并對生僻字詞進(jìn)行了注音，以方便讀者閱讀。

本書是一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書，是作者關(guān)于立身、治家、處事、為學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在傳統(tǒng)中國的家庭教育史上影響巨大，享有“古今家訓(xùn)，以此為祖”的美譽(yù)。

《庭訓(xùn)格言全鑒》的原文部分系清代雍正皇帝根據(jù)其父康熙在日常生活中對皇族子孫的訓(xùn)誡追述而成，共246條，涉及為政、修身、養(yǎng)生、讀書、尊賢敬老、生活常識等，語言質(zhì)樸，內(nèi)容豐富。這些訓(xùn)誡帶有濃厚的儒家文化的影響，其對清皇室子弟的教育和清王朝的發(fā)展延續(xù)起到了不可替代的作用。作為一部傳統(tǒng)的皇家教子秘本，《庭訓(xùn)格言》在當(dāng)今仍然具有較高的借鑒價值。本書作者對《庭訓(xùn)格言》原文進(jìn)行了分類整理，使主題集中，思想鮮明，并緊密結(jié)合當(dāng)前社會的發(fā)展變化與人們教育下一代的困惑，對康熙的傳統(tǒng)教育思想作了時代化的解讀。

《顏之推論君子家風(fēng)》七卷二十篇，除有關(guān)藝音言訓(xùn)學(xué)術(shù)之論外，多以儒學(xué)大義為綱而不落其窠臼；多言治家之實(shí)務(wù)，而絕少諸子論理與三玄空談；雖非字字珠璣、言之有理、句句可循，但顏氏居于那個時代，即不泥古拘禮而又無離經(jīng)叛道狂悖之言，足稱難能可貴。

本書由孝親、教子、友愛、勤儉、修身、創(chuàng)業(yè)、睦鄰、交友、誠信、助人、義行、守法等十二個方面組成，以此來考察徽商的家風(fēng)。

道教生育思想研究是道教醫(yī)學(xué)研究的一個重要組成部分，也是道教研究中非常有學(xué)術(shù)價值的新領(lǐng)域。生育關(guān)系到生命的孕育和長成，在重視子嗣，以養(yǎng)小為大的中國社會至關(guān)重要，因而生育問題不僅關(guān)系著家族香火的亙古綿延和國家人口的及時補(bǔ)充，而且也包含著小農(nóng)社會中民眾的精神寄托和終極價值。《宗教哲學(xué)與社會研究叢書：道教生育思想研究》是我國第一部系統(tǒng)研究道教生育思想的專著，旨在對道教生育思想進(jìn)行深入挖掘和整理，古為今用，批判繼承，總結(jié)闡發(fā)其思想價值和社會意義。