本書(shū)共七個(gè)部分,分別為:“學(xué)者云來(lái),創(chuàng)刊立說(shuō);特色鮮明,匯集于滇”“刊物發(fā)展,宣傳思想;云大一流,聲名遠(yuǎn)播”“戛然而止與再造新聲”“回應(yīng)時(shí)代變革:對(duì)史學(xué)理論熱點(diǎn)問(wèn)題的關(guān)注”等。
本書(shū)通過(guò)追溯民國(guó)時(shí)期西南文化研究室的設(shè)立,所取得的研究成果,以及與云南大學(xué)歷史學(xué)發(fā)展的淵源等方面,管中窺豹般回顧云南大學(xué)百年發(fā)展歷程匯總歷史學(xué)科的發(fā)展史,獻(xiàn)禮百年云大。
以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。 《歷史的鏡子》為吳晗先生的代表作之一,其內(nèi)容包括政治、軍事、人物、文化等諸多方面。作者擷取大量歷史細(xì)節(jié),從多個(gè)角度、層面切入觀察,論述興衰得失,很多觀點(diǎn)極為獨(dú)到。 本書(shū)也深刻表達(dá)了吳晗先生對(duì)歷史的思考與對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照。例如,改良社會(huì)風(fēng)氣、限制權(quán)力、根除腐敗、民主政治、做人與讀書(shū)等眾多問(wèn)題的論述和思考,不管是對(duì)國(guó)家的建設(shè)還是個(gè)人的成長(zhǎng),都很有啟發(fā)意義。
錢穆學(xué)識(shí)廣博,他的治范圍方及史學(xué)與史學(xué)史、哲學(xué)及思想史、文化學(xué)與文化史、政治學(xué)與制度史等,可稱是百科全書(shū)式的學(xué)者,為傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中的通儒之學(xué)。所以,有人把他稱為我國(guó)*后一位國(guó)學(xué)大師*后一位讀書(shū)人。
我們是誰(shuí)?我們從哪里來(lái)?我們要去向哪里?亨德里克·威廉·房龍以幽默、流暢的筆法,將紛繁復(fù)雜的人類歷史講述成了一個(gè)跌宕起伏、蕩氣回腸的\"人類成長(zhǎng)故事\"。它的故事從遠(yuǎn)古的時(shí)候講起,講述埃及和美索不達(dá)米亞文明的源起,講述希臘與羅馬時(shí)代的輝煌,沿著宗教興起的線索講述到中世紀(jì)社會(huì)的發(fā)展和演變,從城市的興起、文藝復(fù)興、講述到世界性的變革和各國(guó)的革命……為讀者展示了人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)卷。本書(shū)是一部極具現(xiàn)場(chǎng)感的人類成長(zhǎng)史,也是通俗寫史的開(kāi)山之作。既是一部極具現(xiàn)場(chǎng)感的人類成長(zhǎng)史,也將
《姚永樸文學(xué)研究法姚永樸史學(xué)研究法》主要內(nèi)容:《姚永樸文學(xué)研究法》是桐城派末期主要作家之一姚永樸的力作,是桐城派作家系統(tǒng)闡述桐城派文論的唯一專著。在舊學(xué)與新學(xué)交替之際,作者試圖努力證明“義法”適應(yīng)時(shí)代要求的可行性,對(duì)桐城派文論作了新的整理和闡述。他始終強(qiáng)調(diào)文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合,強(qiáng)調(diào)文學(xué)風(fēng)格存在于作品和創(chuàng)作主體之中,自覺(jué)不自覺(jué)地將桐城文論與時(shí)代接上軌!兑τ罉阄膶W(xué)研究法》資料宏贍,文字雅潔,對(duì)研究中國(guó)古代文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)極有參考價(jià)值。《姚永樸史學(xué)研究法》是桐城派晚期學(xué)者姚永樸系統(tǒng)闡述其治史理論與方法的專
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“中國(guó)學(xué)術(shù)文化名著文庫(kù)”精選此時(shí)大師名家之有關(guān)學(xué)術(shù)文化經(jīng)典著作,以期對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)文化做一系統(tǒng)整理。 這本《中國(guó)學(xué)術(shù)文化名著文庫(kù):傅斯年史學(xué)方法導(dǎo)論李守常史學(xué)要論朱希》是其中一冊(cè)。 《中國(guó)學(xué)術(shù)文化名著文庫(kù):傅斯年史學(xué)方法導(dǎo)論李守常史學(xué)要論朱!肥珍浟恕陡邓鼓晔穼W(xué)方法導(dǎo)論》;《李守常史學(xué)要論》;《朱希祖中國(guó)史學(xué)通論》三冊(cè)內(nèi)容。