本書收入近代著名學(xué)者王國維《東山雜記》《二牖軒隨錄》《閱古漫錄》等著作，為王國維旅居日本時(shí)所做的讀書札記，1913—1915年連載于《盛京時(shí)報(bào)》，內(nèi)容涉及典章制度、風(fēng)俗變遷、金石考古、詩詞戲曲、書畫藝術(shù)、敦煌文獻(xiàn)等方面，有摘錄，有考據(jù)，部分內(nèi)容后經(jīng)整理收入《觀堂集林》《觀堂別集》。同時(shí)，在王國維單獨(dú)出版的專著以外，本書收入其主要史學(xué)論文和隨筆，有助于了解作者的代表性作品、史學(xué)研究面貌和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。本次出版參考了《王國維全集》《觀堂集林》《王國維學(xué)術(shù)隨筆》等作品，并校正了部分錯(cuò)訛。

本書分為詩選及文選兩部分，主要內(nèi)容包括：《紅燭》《劍匣》《回顧》《志愿》《失敗》《貢臣》《死》《宇宙》《國手》《香篆》《藝術(shù)底忠臣》《初夏一夜底印象》《憶菊》《秋之末日》《爛果》《色彩》等。

本書是在我社2020年出版的《怎樣搞好調(diào)查研究》一書基礎(chǔ)上進(jìn)行修訂，新增《大力弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)》《認(rèn)真做好政策研究工作努力提高決策咨詢水平》《開展百村社會治理調(diào)查助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略》《關(guān)于新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的建議》等20余篇有關(guān)調(diào)查研究的理論探索文章與圍繞黨和國家發(fā)展重點(diǎn)任務(wù)的若干調(diào)研報(bào)告。

本書是一本普及性的讀物，從知與行相統(tǒng)一的維度，幫助讀者就認(rèn)知新時(shí)代、奮進(jìn)新時(shí)代、筑夢新時(shí)代需要重視和把握的問題，進(jìn)行有學(xué)理性和針對性的學(xué)術(shù)思考和理論解讀，通過理性的思索系統(tǒng)地探討如何在新時(shí)代新形勢中進(jìn)一步凝聚社會共識，認(rèn)清現(xiàn)階段我國要解決的問題，增強(qiáng)對中國特色社會主義文化的文化自信，乘勢而上開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化新征程，奮力譜寫中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展新篇章，為實(shí)行中華民族偉大復(fù)興而行動(dòng)。

本書詳細(xì)記錄了作者旅美游學(xué)時(shí)的觀察與思考，既深刻分析了托馬斯·莫爾等人的早期烏托邦思想對立國之初的美國的影響，又詳細(xì)探討了美國開國國父及普通民眾在塑造這個(gè)國家時(shí)所扮演的重要角色。從空間上看，本書以作者所游歷的美國東南西北十幾座城市為主要線索；從時(shí)間上看，既有對美國重要?dú)v史事件的回顧，又有作者在美國觀察時(shí)的現(xiàn)場所感。在生活現(xiàn)場與歷史縱深之間不斷切換視角，是本書在寫作方法上的重要特色�！叭诵缘挠陌怠迸c“理性的利己主義”這兩個(gè)核心議題散落在全書各個(gè)章節(jié)，作者突出了美國社會“烏托邦”與“現(xiàn)實(shí)主義”這兩種

作為新文化運(yùn)動(dòng)的旗手和近百年來頗具影響力的思想學(xué)術(shù)大師，胡適的生命旅程與思想世界，無論成敗得失，都是我們永不枯竭的思想資源。想要了解胡適的思想，他的演講集不可不讀，因?yàn)檠葜v集是真實(shí)的情感流露，是直接的心聲傾訴，《容忍與自由（精校版全新讀本）》是先生的演講精選集。從中，我們既可以看到一個(gè)侃侃而談的智者，又可以體會到胡適對于家國的熱愛和思考，對于民主和自由的守護(hù)與堅(jiān)持。

《我們所應(yīng)走的路》是胡適的一本散文集。胡適先生是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，在批判舊的思想，開創(chuàng)新文化方面有很大的貢獻(xiàn)，特別是倡導(dǎo)文學(xué)改良、整理國故、民主與人自由、科學(xué)與實(shí)驗(yàn)精神、新學(xué)術(shù)新思想等方面有很多創(chuàng)獲，至今仍然值得我們學(xué)習(xí)與思考。本書對現(xiàn)在的我們有極大的教育意義。

本輯的主題是“國家建構(gòu)與國族建構(gòu)”，這也是《原道》持續(xù)多年關(guān)注的主題。最近有兩件事進(jìn)一步促使我對這一主題的深入思考。理論的清理、功能的定位、活動(dòng)的組織都已經(jīng)大大深化。其標(biāo)志就是新康有為主義的出現(xiàn)。新康有為主義大有深意存焉。這表明大陸新儒家不再把五四的問題作為思考的起點(diǎn)，更不要說作為敘事對框架了。牟宗三他們的儒學(xué)是反五四的體系，而我們以國家建構(gòu)國族建構(gòu)為主題直接承接康有為。再就是對儒教的理論建構(gòu)，則是對康的發(fā)展超越。如果說十年方克立的批評促進(jìn)了儒學(xué)發(fā)展，今天他的批判已經(jīng)意義不大了。干春松唐文明曾亦

《不信夢想喚不回》關(guān)注社會轉(zhuǎn)型期的思想與學(xué)術(shù)問題，在更深的層面上叩問國人的生存現(xiàn)狀及生命的意義。