倡導(dǎo)回歸古典政治哲學(xué)的施特勞斯與法國(guó)新黑格爾主義的重要代表人物科耶夫，兩人關(guān)于色諾芬《希耶羅》一書的“哲學(xué)對(duì)話”，無(wú)疑是一場(chǎng)古典政治哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)在現(xiàn)代西方政治思想史上舉足輕重的思想交鋒，至今于學(xué)界經(jīng)久不衰，鮮有哲學(xué)的或?qū)W術(shù)的討論能夠如此。本書將批判性地重審整個(gè)論爭(zhēng)，所錄文章作者皆為政治科學(xué)、哲學(xué)和古典研究領(lǐng)域的資深專家或青年學(xué)者。編者力求囊括論證中最精彩的部分，包括整個(gè)背景、誰(shuí)是贏家(如果非要從二人之中選出一人)，以及這場(chǎng)論爭(zhēng)更為宏闊的哲學(xué)關(guān)聯(lián)。

本書全面系統(tǒng)地分析、評(píng)價(jià)和總結(jié)了費(fèi)耶阿本德的哲學(xué)思想，這在國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界還是首次。其內(nèi)容包括：導(dǎo)論；第一章，思想淵源；第二章，物理學(xué)哲學(xué)；第三章，科學(xué)知識(shí)論；第四章，古希臘哲學(xué)；尾聲。在研究和寫作過(guò)程中，比較全面地收集了相關(guān)的中外文資料，細(xì)致地研究了主要的一手資料和二手資料。本書一切從文本出發(fā)，不預(yù)設(shè)觀點(diǎn)，不硬貼標(biāo)簽，不強(qiáng)入框架。

梭羅在《瓦爾登湖》中這樣寫道：“我借來(lái)一把斧頭，走到瓦爾登湖邊的森林里，預(yù)備造我的房子，我砍下一些箭一樣高聳入云的年幼白松……我時(shí)常沿著鐵軌走到村里，好像我是由這個(gè)鎖鏈和社會(huì)相互聯(lián)絡(luò)�！弊匀恢兴�有的事物都是彼此對(duì)立的戀人，也是相互為鄰的朋友。人只有返回自然、觀看自然、體驗(yàn)自然，才能認(rèn)識(shí)自然，也只有認(rèn)識(shí)到自然的殘酷和恐怖，才能冷靜細(xì)膩地抽象出自然的秩序、宇宙的原理，最終找到人自身的位置。這就是梭羅去瓦爾登湖畔生活的本質(zhì)，也是他畢生的事業(yè)。本書爬梳梭羅14卷日記與全部作品，從生態(tài)批評(píng)的視角，重現(xiàn)梭羅

諾齊克在《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》中闡述的自由至上主義被看作能夠與羅爾斯所構(gòu)建的“作為公平的正義”分庭抗禮的政治哲學(xué)，自其誕生以來(lái)，一直統(tǒng)治著當(dāng)代西方政治哲學(xué)領(lǐng)域。但是，國(guó)內(nèi)外學(xué)者往往熱衷于討論諾齊克在《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》第二部分提出的持有正義論，卻忽視了諾齊克在該著作其他部分為最低限度國(guó)家之正當(dāng)性提供的各種辯護(hù)。本書的目的是揭露諾齊克在《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》三個(gè)部分為最低限度國(guó)家之正當(dāng)性辯護(hù)的各種方式均存在種種缺陷，他所倡導(dǎo)的最低限度國(guó)家既非道德上唯一能夠接受的政治制度，亦非唯一能夠?qū)崿F(xiàn)人

實(shí)用主義的再次復(fù)興，發(fā)生于分析美學(xué)衰退、美學(xué)發(fā)展陷入困境的背景下。美國(guó)猶太裔美學(xué)家理查德·舒斯特曼是實(shí)用主義再次復(fù)興的焦點(diǎn)人物。洞悉到單純地依靠術(shù)語(yǔ)的澄清和語(yǔ)詞的分析無(wú)法真正地解決美學(xué)與藝術(shù)的基本問(wèn)題和論爭(zhēng)，舒斯特曼毅然告別分析哲學(xué)，轉(zhuǎn)而求助于實(shí)用主義，自覺地向以杜威為代表的實(shí)用主義傳統(tǒng)回歸。舒斯特曼將自己視為正統(tǒng)實(shí)用主義理論，尤其是杜威的實(shí)用主義理論的真正繼承人，因此，他的理論和杜威的美學(xué)思想之間，具有不可否認(rèn)的親緣關(guān)系。舒斯特曼對(duì)杜威美學(xué)思想的自覺回歸，并非是不加批判地全盤接受，而是以杜威的

本書堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、比較研究法、多學(xué)科交叉分析法等多種分析方法，以美國(guó)新馬克思主義的杰出代表艾利斯·揚(yáng)的政治哲學(xué)思想為主要研究對(duì)象，遵循艾利斯·揚(yáng)政治哲學(xué)思想形成與發(fā)展邏輯，重點(diǎn)圍繞晚期資本主義時(shí)代背景下如何實(shí)現(xiàn)政治解放這條主線，深究其政治哲學(xué)思想形成的背景，從馬克思主義視角予以整體評(píng)價(jià)，揭示其政治哲學(xué)思想的特征、理論貢獻(xiàn)、理論局限及啟示。

本書是對(duì)這17份訪談錄。這些訪談中浮現(xiàn)出的施特勞斯形象,可與寫作時(shí)極為審慎的施特勞斯、課堂上循循善誘的施特勞斯(分別體現(xiàn)于他本人的著作和由他的上課錄音整理而來(lái)的“講學(xué)錄”)互為補(bǔ)充。如今,接受采訪的學(xué)生中有不少已經(jīng)去世,這些回憶因而顯得更加珍貴。

本書主要著眼于馬爾庫(kù)塞政治美學(xué)理論的思想來(lái)源、在政治美學(xué)發(fā)展史的學(xué)術(shù)定位、基本理論框架以及政治美學(xué)在法蘭克福學(xué)派的美學(xué)批判轉(zhuǎn)向中的重要地位，分析了馬爾庫(kù)塞政治美學(xué)救贖的主要途徑、方法和基礎(chǔ)。旨在系統(tǒng)解讀馬爾庫(kù)塞的政治美學(xué)批判理論，將馬爾庫(kù)塞的政治美學(xué)理論特色和社會(huì)批判理論相結(jié)合，以政治美學(xué)為核心線索將其一生的致思理路與政治運(yùn)動(dòng)實(shí)踐貫穿起來(lái)，開顯馬爾庫(kù)塞美學(xué)思想中的革命潛能和政治批判功能。

如今，在一個(gè)被稱為由資本的抽象結(jié)構(gòu)所構(gòu)筑起來(lái)的現(xiàn)代生活圍城中，對(duì)《資本論》及其手稿如何解讀引起了人們極大的興趣。如齊澤克擔(dān)憂的那樣，人們始終搖擺于兩種思維之間：達(dá)沃斯式（Davos）與阿雷格里港式（PortoAlegre）。前者在資本圍城之內(nèi)嘗試去說(shuō)服世界和他們自己，后者則聲張資本主義全球化并非我們的宿命，宣告另一個(gè)世界是可能的。在達(dá)沃斯式的思維方式中，現(xiàn)實(shí)世界運(yùn)行邏輯被窄化為資本邏輯，它是資本的自身言說(shuō)，缺陷則是無(wú)法直面《費(fèi)爾巴哈提綱》的“第十一條”。約翰·霍洛威作為“開放馬克思主義”的代表學(xué)