《論法的精神》是一部綜合性的政治學(xué)著作，被伏爾泰譽(yù)為“理性和自由的法典”。全書(shū)從自然法、法律與政體的關(guān)系、商業(yè)、貨幣、貿(mào)易、人口及宗教等社會(huì)因素，全面分析了君主政體、專(zhuān)制政體、共和政體的優(yōu)劣，探究三權(quán)分立制的西方國(guó)家得以建立與維系的原則。孟德斯鳩認(rèn)為在政治體制背后有一套“原則”存在。這套“原則”會(huì)驅(qū)動(dòng)人民來(lái)支持該政權(quán)并為其效力。民主共和的原則為“崇尚德性”，將公共利益置于個(gè)人之上。君主制的動(dòng)力則是“熱愛(ài)榮譽(yù)”，對(duì)于更高位階、特權(quán)的渴望。專(zhuān)制政體的原則便是“對(duì)統(tǒng)治者的恐懼”。

本文的目標(biāo)，就在于彰顯一條極其簡(jiǎn)單的原則；無(wú)論個(gè)人還是集體，人類(lèi)只有出于自衛(wèi)這一目的，才能去干涉他人的行動(dòng)自由。違背文明社會(huì)中任何一個(gè)人的意志，并且正當(dāng)?shù)貙?duì)此人行使權(quán)力的目的，也只能是為了阻止他危害他人。任何一個(gè)人wei一應(yīng)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的，就是涉及他人的那一部分行為。對(duì)于只涉及自身的那一部分，個(gè)人依法具有絕對(duì)的自主權(quán)。對(duì)于自己，對(duì)于自己的身心這兩個(gè)方面，個(gè)人都具有獨(dú)立的支配權(quán)。

《君主論》由馬基雅維利于1513年寫(xiě)成，從意大利流傳到世界各國(guó)，盛名不衰迄今已五個(gè)世紀(jì)。小小的一本書(shū)，闡述的人性本質(zhì)、權(quán)力體系、國(guó)際關(guān)系，不僅清晰論斷了五百年前的意大利半島局勢(shì)，也與當(dāng)今各國(guó)的政治形勢(shì)息息相關(guān)，還可以用來(lái)解讀《權(quán)力的游戲》。無(wú)怪乎，它從西方到東方，引發(fā)了政界、宗教界、學(xué)術(shù)界的巨大反響，被列入影響人類(lèi)歷史的十大著作之一，與《圣經(jīng)》《資本論》相提并論。今人讀《君主論》，更值得關(guān)注的是其中關(guān)于管理實(shí)踐、領(lǐng)導(dǎo)力的論述。在章節(jié)\"受愛(ài)戴和受畏懼，何者比較有利\"\"如何避免受人鄙視和怨恨\