本書主要介紹了羅馬教廷為解決16世紀(jì)教宗的追隨者和路德追隨者之間的教理爭(zhēng)議，而召開的教會(huì)大公會(huì)議——特利騰大公會(huì)議。會(huì)議從1545年12月13日開始至1563年12月4日止，含四階段共二十五場(chǎng)會(huì)議，中間經(jīng)歷過三位教宗。經(jīng)此會(huì)議，顯出教皇制度的成功，肯定了教皇的最高權(quán)柄；糾正許多教會(huì)弊端；為圣職人員預(yù)備更好的教育，也對(duì)神職人員有些規(guī)定：在大城市教會(huì)中，規(guī)定要向會(huì)眾講解圣經(jīng)及得救之道；教士要駐在任職，不得兼任數(shù)職等。總的而言，會(huì)議給了羅馬天主教在往后的四個(gè)世紀(jì)有一個(gè)明確的立場(chǎng)，對(duì)即將展開的布道宣教有

馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理的著名研究至今仍魅力不減。他在探討西方現(xiàn)代主義的獨(dú)特性上，首先探索了現(xiàn)代資本主義的根基與前提。文中所提及的新教倫理，是典型的西方經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的根源之一，它為資本主義提供了理想的基礎(chǔ)，滿足了廣泛的需求。在這本全集中，韋伯論述了兩個(gè)重要問題：西方近代資本主義的產(chǎn)生及其本質(zhì)以及社會(huì)倫理與經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系。這是韋伯關(guān)于新教在現(xiàn)代資本主義發(fā)展中的作用的第一部全集。

本書主要內(nèi)容包括：中西文化交流新一頁、皇宮中的洋教士、明清之際的中國(guó)文人與傳教士、西方天文化歷算傳入中國(guó)、從《山海輿地全圖》到《中國(guó)新圖》、窮理學(xué)：西洋學(xué)問之總匯等。

本書分為上、下兩編。全文通過用不同篇章，論述了英國(guó)傳教士李提摩太來華初期，基于對(duì)中國(guó)情結(jié)、山西情結(jié)的奠定，致力于中西文化的交流。李提摩太的教育改革理想，以及其創(chuàng)建山西大學(xué)堂之功，通過聘請(qǐng)教習(xí)、確立英式教育模式促進(jìn)了山西大學(xué)堂的發(fā)展。李提摩太和山西大學(xué)堂互相成就，山西大學(xué)堂成為中國(guó)近代教育史上的一面旗幟，他在山西大學(xué)堂時(shí)期創(chuàng)建形成的“十六字”辦學(xué)傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)，直至今日。他在中國(guó)的夢(mèng)想最終得以實(shí)現(xiàn)。

《亞東傳道之開拓者耶德遜傳》原著者不詳,張文開、黎文錦譯,十二章,民國(guó)九年美華浸信會(huì)印書局。此書為一位美國(guó)傳教士耶德遜(AdoniramJudson)個(gè)人傳記,耶德遜被是北美第一位海外宣教士,被譽(yù)為緬甸拓荒先鋒。此書分為十二章,講述美國(guó)傳教士耶德遜從少年到晚年比較重要的人生節(jié)點(diǎn)事情和活動(dòng)事跡,其中主要介紹了耶德遜從東亞地區(qū)的緬甸傳播基督教情況,對(duì)研究緬甸的基督教文化方面有著很重要的幫助,對(duì)我們研究“海上絲綢之路”也有著特別的價(jià)值和意義。

《入華耶穌會(huì)士列傳》法國(guó)耶穌會(huì)傳教士費(fèi)賴之著,原書名NoticesbiographiquesetbibliographiquessurlesJésuitesdel’anciennemissiondeChine.1552-1773,馮承鈞民國(guó)二十五年譯。此書介紹了1552年至1773年間五十多位在華的耶穌會(huì)士傳其中也包含一些華人教會(huì)士的傳記,也有翻譯者譯為《明清間在華耶穌會(huì)士列傳1522-1733》。誠(chéng)如譯者序中表述,記述事跡也有很多錯(cuò)誤,雖經(jīng)譯者刪校,依然無法避免,不能完全當(dāng)做史料來看,但依然有