本書收錄了民國時期著名法學(xué)家丁元普的兩部專著及十四篇專文。編者根據(jù)作品研究內(nèi)容將其分為三編（中華法系研究、中國法研究、比較法研究），并進行了較為細致的斷句、校訂和注釋。所選作品基本涵蓋了丁氏法學(xué)研究各領(lǐng)域的代表性作品，尤其涉及“中華法系”理論、憲法學(xué)、比較法學(xué)等丁元普均有精深的研究的領(lǐng)域，不僅對于全面展現(xiàn)這位近代中國法學(xué)大師的學(xué)術(shù)成果與思想內(nèi)涵、填補學(xué)界相關(guān)研究的空白具有一定的學(xué)術(shù)價值，而且有助于當下中國法學(xué)界研究中華法系的緣起與脈絡(luò)，對于了解民國時期法學(xué)界的關(guān)注重點與研究視角，以及認識重構(gòu)中國

改革開放四十年以來，我國犯罪治理逐步走向現(xiàn)代化，其主要表現(xiàn)為犯罪治理主體的多元化，犯罪治理手段由刑事治理與非刑事治理構(gòu)成，犯罪治理依法展開，犯罪治理過程強調(diào)權(quán)利保障，犯罪治理體現(xiàn)智慧化、理性化和數(shù)字化特征。本書從犯罪治理現(xiàn)代化的視角，全面描述了改革開放四十年的犯罪態(tài)勢和犯罪治理現(xiàn)代化的進程，進而評析了“嚴打”、社會治安綜合治理和寬嚴相濟三大刑事政策，分析了刑事立法、刑事司法和刑罰執(zhí)行與犯罪治理的關(guān)系。最后，又具體闡釋了未成年人犯罪、金融犯罪、新型毒品犯罪、網(wǎng)絡(luò)犯罪、職務(wù)犯罪、流動人口犯罪以及老年

一個學(xué)科，需要寫出自己的歷史，才能明了從哪里來，去往何方。到目前為止，似乎還沒有人寫出過中國國際關(guān)系學(xué)（IR）的學(xué)術(shù)史，這個空白需要填補。本書想要完成的就是這樣的一項工作。本書各章的安排是按照時期劃分進行的。1949年中華人民共和國成立，是一個具有歷史意義的時間點。在此之前的時期成為很顯然的“中華民國時期”，中國的國際關(guān)系學(xué)發(fā)端于這一時期（作者將這個時間點確認為1919年），新中國成立之后的三十年是一個曲折反復(fù)的時期。20世紀70年代末，中國開啟改革開放，成為一個分水嶺。80年代末是另一條重要分

社會理論有可能理解起來很難，至少一開始的時候會這樣。但是，社會理論關(guān)乎人類社會，而你對此所知甚多——社會理論已經(jīng)是你的一部分了。社會理論是一種訓(xùn)練，向你講述你已經(jīng)知道的東西，不過，其講述的方式會讓你的知識變得更深入、更精確�！渡鐣�理論的邀請》將帶你認識主要的社會理論和理論家，不僅理解他們說了什么，還理解他們是怎么說的。你將會了解每一理論范式的主要思想和概念，看到它們對社會理論，對“真實世界”中的人們，以及尤其關(guān)鍵的，對你的重要性。

為紀念中山大學(xué)哲學(xué)系已故著名哲學(xué)家朱謙之先生，弘揚其學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)精神，中大哲學(xué)系創(chuàng)辦“中大謙之論叢”，論叢主要收錄國內(nèi)外學(xué)者對于著名哲學(xué)家以及重要哲學(xué)論題的研究性論文�！冬F(xiàn)象學(xué)視域中的東西方心性思想研究》以心性問題為主題，以現(xiàn)象學(xué)為研究視角，收集了19篇專題文章。其中，包括9位中國學(xué)者的11篇論文：陳立勝討論儒家思想，特別是王陽明哲學(xué)的4篇論文。中國臺灣學(xué)者李明輝1篇論文《再論牟宗三先生對孟子心性論的詮釋》。上海古籍出版社劉海濱1篇論文《“致”良知與“信”良知——良知教的實修方法及其難點》。倪

全書以時間為序，分別討論17、18、19世紀的法國美學(xué)。第一部分以古典主義奠基為主題。第二部分是全書重點，以美和趣味為主題，分別討論克魯薩、杜博、安德烈、巴托、孟德斯鳩和杜博的美學(xué)思想。第三部分以美的失勢為主題，討論模仿問題、庫贊美學(xué)、丹納決定論、表現(xiàn)與同情問題。全書在全面整理法國美學(xué)主要文獻的基礎(chǔ)上，圍繞古典主義這一總論域探討法國美學(xué)的體系性面貌。無論是文獻整理還是對法國美學(xué)體系的認定，在國內(nèi)均屬首次，有填補空白價值。

《政治家》是柏拉圖后期的一篇重要對話錄，主題是統(tǒng)治的藝術(shù)，對德性和諧思想的闡述為其一大特色。在本篇對話中，柏拉圖試圖尋找真正的政治家的定義，以便將優(yōu)秀的政治家同那些拙劣的統(tǒng)治者區(qū)別開來。在發(fā)現(xiàn)真正的統(tǒng)治家的同時，柏拉圖也展示了一條可行的治國之道，即通過將諸種美德，和諧地“編織”在一起，而實現(xiàn)一種政治上的和諧，從而實現(xiàn)全體公民的幸福。柏拉圖的德性和諧思想受畢達哥拉思、巴門尼德、蘇格拉底的影響，但主要是奠基于他的理念學(xué)說之上。

《智者》是柏拉圖后期的一篇重要對話錄，反映了柏拉圖存在論、知識論和語言哲學(xué)方面的核心思想，在希臘哲學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位。對話名義上的主題是由愛利亞異鄉(xiāng)人通過劃分法來尋找“智者”定義，隨著討論的深入，對話重心轉(zhuǎn)向?qū)Α按嬖凇焙汀胺谴嬖凇眴栴}的探討。在本篇對話中,柏拉圖重新思考了“存在”與“非存在”的關(guān)系問題,提出了“通種論”,并在此基礎(chǔ)上對“非存在”的內(nèi)涵進行了重新界定。

《泰阿泰德》是柏拉圖的一篇重要作品，通常被認為處于從中期向晚期對話錄過渡的階段。這篇對話錄由兩場談話組成，歐幾里德和特爾普西翁簡短的鋪墊性的談話，以及蘇格拉底、塞奧多洛、泰阿泰德三人關(guān)于知識本性的對談。 在第二場對談中，蘇格拉底提出“知識究竟會是什么”的問題，泰阿泰德先后提供了三種對知識的定義：1.知識是感覺；2.知識是正確的判斷；3.知識是帶有理據(jù)的正確判斷。蘇格拉底對這三個定義一一進行了辨析。對第一個定義的討論涉及普羅塔戈拉、赫拉克利特恩培多克勒等人的認知理論。對第二定義的討論涉及“假信念

本卷從多個視角研究美國及相關(guān)地區(qū)華人語言的使用特征。主要特色是對語體的密切關(guān)注和對語料庫的充分利用�？疾鞂ο蟀�括華人家庭日常生活的口語錄音錄像、中文網(wǎng)站語言、華人報刊媒體語言、公共場所用字用語以及學(xué)習(xí)者語料等。研究對象既有本體方面的詞匯語法特征等，也有語用方面的口語與文化模式的傳承、語言習(xí)得模式等。結(jié)論顯示了全球華語的趨同態(tài)勢，也為全球化狀態(tài)下描寫區(qū)域語言所需要的整體特色與細節(jié)描寫、定量與定性研究的結(jié)合模式提供了一個具體范例。