本書(shū)介紹了當(dāng)代英美政治哲學(xué)的四個(gè)重要流派自由平等主義、自由至上主義、規(guī)范的馬克思主義和共同體主義，尤其是這四個(gè)流派中最杰出的幾位政治哲學(xué)家（包括約翰·羅爾斯、羅納德·德沃金、羅伯特·諾奇克、艾倫·伍德、邁克爾·桑德?tīng)�、邁克爾·沃爾澤等人）的理論觀點(diǎn)，并涉及他們相互之間的理論爭(zhēng)論。作為一部當(dāng)代政治哲學(xué)的入門(mén)讀物，本書(shū)旨在為那些對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)爭(zhēng)論感興趣的讀者提供一幅簡(jiǎn)要而不乏深刻性的思維導(dǎo)圖，以便為他們參與更加深入、

本書(shū)是日本互聯(lián)網(wǎng)傳奇人物西村博之寫(xiě)給年輕一代的不卷，少內(nèi)耗的覺(jué)醒指南。在內(nèi)卷和內(nèi)耗日益嚴(yán)重的今天，如何把人生過(guò)得輕松，過(guò)得自在？工作、自處、消費(fèi)觀、人際關(guān)系、調(diào)整心態(tài)……這些都是年輕人在成長(zhǎng)路上需要直面的困惑，如果想在千變?nèi)f化的世界中處處得心應(yīng)手，人生的必要之事就是把自己放在第一位，這是輕松生活的開(kāi)始，也是破解人生困局的關(guān)鍵因素。日本躺平創(chuàng)業(yè)之神西村博之，經(jīng)20余年的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，提煉出99個(gè)輕松生活，把自己放在第一位的底層邏輯，如同內(nèi)卷時(shí)代的一股清流，人人可學(xué)可做

環(huán)境問(wèn)題日益成為重要的民生問(wèn)題，如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)之間的共贏，成為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提高公共社會(huì)福利的重要議題。本書(shū)從地方政府引資行為的角度來(lái)探究環(huán)境治理過(guò)程中存在的困境，分析不同因素影響下地方政府在環(huán)境治理過(guò)程中存在的種種制約，并提出改善環(huán)境治理困境的關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變對(duì)地方政府行為的約束和激勵(lì)，改變傳統(tǒng)的引資模式、改革政府間財(cái)政分配體制以及加強(qiáng)環(huán)境規(guī)制與監(jiān)督。本書(shū)拓展了環(huán)境治理與引資行為之間的研究，同時(shí)對(duì)生態(tài)環(huán)境的改善、外資結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型以及綠色發(fā)展方式的實(shí)現(xiàn)具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

本書(shū)以十九世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)、思想史經(jīng)典為基礎(chǔ)，聚焦于俄國(guó)保守主義思想界對(duì)國(guó)家形象的塑造，分析東正教在其中與文學(xué)、政治的互動(dòng)關(guān)系。十八世紀(jì)末，卡拉姆津較早地從俄國(guó)的立場(chǎng)來(lái)審視西歐文明，進(jìn)而反思本國(guó)形象。十二月黨人事件之后，政府推出了正教、專(zhuān)制、國(guó)民性三位一體的官方民族性。此后不久，恰達(dá)耶夫從西歐派的角度對(duì)官方民族性提出了質(zhì)疑。1855年克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，卡特科夫創(chuàng)辦了《俄國(guó)導(dǎo)報(bào)》來(lái)宣傳官方主流意識(shí)形態(tài)，重塑因戰(zhàn)爭(zhēng)失敗而被損壞的國(guó)家形象。另外兩位保守主義批評(píng)家斯特拉霍夫和列昂季耶夫則通過(guò)對(duì)一系列文學(xué)經(jīng)

本專(zhuān)著主要由三個(gè)主要部分構(gòu)成，第一部分為第一章，從歷史的角度宏觀概述了俄羅斯民族語(yǔ)言發(fā)展史中的東正教因素；第二部分為第二、三章，重點(diǎn)研究東正教詞匯，第二章從語(yǔ)言學(xué)視角總結(jié)了東正教詞匯的歷時(shí)發(fā)展和共時(shí)狀況，對(duì)東正教熟語(yǔ)、諺語(yǔ)進(jìn)行了語(yǔ)言文化闡釋?zhuān)坏谌�章從語(yǔ)言文化學(xué)的視角運(yùn)用聯(lián)想實(shí)驗(yàn)的方法，剖析了當(dāng)代俄羅斯人東正教詞匯聯(lián)想場(chǎng)中的語(yǔ)言意識(shí)；第三部分為第四、五章，通過(guò)跨學(xué)科的研究方法重點(diǎn)研究東正教觀念和觀念域，第四章將語(yǔ)言文化學(xué)理論運(yùn)用到文學(xué)作品，討論了《復(fù)活》、《美狄亞和她的孩子們》中的東正教觀念域，第

本書(shū)以福建省為研究對(duì)象，運(yùn)用百度地圖開(kāi)放平臺(tái)提供的最新POI地理空間數(shù)據(jù)，使用ArcGIS軟件方法，劃定社區(qū)生活圈公里格網(wǎng)，以社區(qū)為基本單元、以各類(lèi)服務(wù)設(shè)施為依托，探索福建省為達(dá)成基本公共服務(wù)均等化水平明顯提升要求，如何統(tǒng)籌規(guī)劃公共服務(wù)設(shè)施布局。研究中分項(xiàng)梳理社區(qū)生活圈基本公共服務(wù)設(shè)施類(lèi)型，分析研判福建省社區(qū)生活圈中基本公共服務(wù)設(shè)施的均等化水平與配置情況，提出相關(guān)優(yōu)化配置建議，以期為福建省基本公共服務(wù)均等化水平提升提供參考與借鑒。

戚魚(yú)訂婚了，奉繼母之命，家族聯(lián)姻。早就聽(tīng)說(shuō)眼前的男人風(fēng)流韻事不斷，花名遠(yuǎn)揚(yáng)。繼母和繼姐乃至全家人都在等著看她的笑話(huà)。 第一次見(jiàn)面，戚魚(yú)禮貌鞠躬：您好。男人西裝筆挺，一雙桃花眼琥珀流光，問(wèn)：在訂婚前，你有沒(méi)有話(huà)想對(duì)我說(shuō)？戚魚(yú)點(diǎn)點(diǎn)頭，湊過(guò)來(lái)小聲道：穩(wěn)住，我們能離。 他原以為自己從不輕言愛(ài)。如果是她，他心甘情愿受縛。

本書(shū)系統(tǒng)闡述中華文化從天文到人文的人文精神生成邏輯和師法自然的智慧。中華文化有兩個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，一個(gè)是以史為鑒，另一個(gè)是以天為則。以天為則、師法自然、天人合一是中華文化的核心特征。天與人的關(guān)系是中華文化認(rèn)知中最基本也最核心的關(guān)系，涉及中華文化本質(zhì)屬性、價(jià)值取向、精神信仰等關(guān)鍵所在。中華傳統(tǒng)文化是一種在天人互動(dòng)框架內(nèi)展開(kāi)的道德學(xué)說(shuō)。在寫(xiě)作上，本書(shū)以《周易·系辭》中伏羲氏創(chuàng)造文化時(shí)仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物以通神明之德,以類(lèi)萬(wàn)物之情的根本原則和方法而

這不是一本教人如何整理收納，也不是鼓吹成為極簡(jiǎn)主義者的書(shū)，而是帶領(lǐng)我們重新審視自己與物品之間的關(guān)系，喚醒早已遺忘的、對(duì)生活之美的喜悅。藤岡南通過(guò)一個(gè)個(gè)增加物品數(shù)量的生活，重新確認(rèn)接下來(lái)要怎么度過(guò)這一生的核心價(jià)值。生活、自我輿時(shí)間是無(wú)法分割的，如果你感覺(jué)生活一陳不變或失去方向，不妨試一次，一定會(huì)有收獲。選擇100項(xiàng)物品意味著了解100個(gè)自己，利用一個(gè)一個(gè)增加的方式，發(fā)現(xiàn)理想生活的定義，這是在類(lèi)似無(wú)人島生活100天之后洗心革面重新做人的過(guò)程。藤岡南跟簡(jiǎn)單生活完全扯不上關(guān)系，家里光是湯勺就有八根，十年

《漫畫(huà)圖解辦事藝術(shù)》高超的辦事能力不是天生的，只要掌握了辦事的方法和技巧，每個(gè)人都能成為會(huì)辦事的高手。為了幫大家切切實(shí)實(shí)地提高辦事能力，本書(shū)圍繞日常辦事過(guò)程中經(jīng)常涉及的應(yīng)酬、人脈、交際、說(shuō)服、求人等主題，精心設(shè)計(jì)了辦事方法解析、辦事情景漫畫(huà)等極具實(shí)用性和趣味性的內(nèi)容，讓大家在妙趣橫生的漫畫(huà)情景中全面掌握辦事的方法和技巧。