《易》之為書(shū)，廣大悉備，包羅萬(wàn)象，與他書(shū)不同，古往今來(lái)言《易》者，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。易學(xué)是中華文化典籍中，學(xué)者致力*多的一門(mén)學(xué)問(wèn)�！吨芤紫笠狻芬粫�(shū)觀象多用漢學(xué)《焦氏易林》，宋朱震《漢上易傳》，明來(lái)氏錯(cuò)綜之法，及近代《周易尚氏學(xué)》；解義理則宗孔子《系辭傳》《周易程氏傳》及朱熹《周易本義》，亦會(huì)通老莊之意，兼用儒道兩家學(xué)說(shuō)，無(wú)門(mén)戶之見(jiàn)，其意在集思廣益以明經(jīng)，可視為治《易》之一途。本書(shū)作者認(rèn)為：易學(xué)是觀象之學(xué)。學(xué)易者通過(guò)觀象以會(huì)意，從形象到抽象，再?gòu)某橄髲V擬于形象，感而遂通，于是天下之理得矣。讀完本

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王陽(yáng)明是中國(guó)歷史上為數(shù)不多的集立德、立功、立言三不朽于一身之人，其學(xué)術(shù)思想更是由中國(guó)傳至日本、朝鮮半島以及東南亞，對(duì)后世影響巨大。 王陽(yáng)明知行合一學(xué)說(shuō)的精華在于以心為本，提倡善念，用善念指導(dǎo)行動(dòng)，做一個(gè)有良知的人、一個(gè)道德高尚的人、一個(gè)有情操的人。本書(shū)包含了王陽(yáng)明人生哲學(xué)的主要思想，選取其哲學(xué)的精華部分予以深入分析，從理論與實(shí)踐兩方面進(jìn)行相對(duì)客觀的闡釋，以幫助讀者理解其知行合一學(xué)說(shuō)的精華。不得不說(shuō)，王陽(yáng)明提出的知行合一從根本上為人們解決了關(guān)于利益、欲望、行為的困惑，讓人們可以更加理性地區(qū)看待一件

本書(shū)是一本介紹維和警察武力使用分級(jí)訓(xùn)練的知識(shí)型讀物。維和警察武力使用分級(jí)訓(xùn)練是維和警察在執(zhí)行聯(lián)合國(guó)維和任務(wù)時(shí)，按照迎戰(zhàn)原則的要求，盡可能準(zhǔn)確地評(píng)估危險(xiǎn)情形，對(duì)潛在危險(xiǎn)實(shí)施有效的控制，將可能面臨的險(xiǎn)情作出做大程度的避免及化解，并根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的威脅而選擇相應(yīng)武力使用的方法，是保護(hù)維和警察執(zhí)行聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)的實(shí)戰(zhàn)技能方法。

建設(shè)現(xiàn)代大學(xué)制度是《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（20102020年）》確立的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，本書(shū)在政治學(xué)視閾下，從大學(xué)內(nèi)外治理體系來(lái)研究現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)，認(rèn)為黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制是中國(guó)特色現(xiàn)代大學(xué)制度和高校治理結(jié)構(gòu)的核心內(nèi)容，是高校政治權(quán)力、行政權(quán)力和學(xué)術(shù)權(quán)力之間有機(jī)協(xié)調(diào)的根本制度。

本書(shū)是一部具有快速搜索功能、幫助家長(zhǎng)培養(yǎng)寶寶英語(yǔ)口語(yǔ)不可多得的實(shí)用工具書(shū)。全書(shū)歸納了親屬人體洗漱睡眠吃飯等25個(gè)主要與日常生活息息相關(guān)的話題。話題中出現(xiàn)的生詞都附注國(guó)際音標(biāo)，并對(duì)話語(yǔ)的生僻點(diǎn)做了注釋，書(shū)后還附有常用詞匯總表和常用不規(guī)則動(dòng)詞表。讀者通過(guò)閱讀目錄，便能迅速找出相應(yīng)的詞和說(shuō)法，快速上手。

在中國(guó)書(shū)法發(fā)展史上，曾經(jīng)留下了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的書(shū)法作品，成為后人學(xué)習(xí)的典范。這些經(jīng)典作品，由于年代不同，科技發(fā)展水平不同，因而書(shū)寫(xiě)工具和載體也不同，有的契刻在龜甲上，有的刻鑄在器物上，有的書(shū)寫(xiě)在絹帛上，有的書(shū)寫(xiě)在簡(jiǎn)牘上，不一而足。紙的發(fā)明使書(shū)寫(xiě)更為便利。正是由于書(shū)寫(xiě)載體不同，才有了書(shū)法品格的不同；有了書(shū)法品格的不同，才有了碑帖風(fēng)格的變化；有了碑帖風(fēng)格的變化，才有了碑學(xué)與帖學(xué)的差別。所以，書(shū)法史上將學(xué)碑或?qū)W帖作為辨別書(shū)家風(fēng)格的參照之一。這套《中國(guó)古代碑志法書(shū)范本精選》所選范本，以碑刻作品為主。叢書(shū)精選了

在中國(guó)書(shū)法發(fā)展史上，曾經(jīng)留下了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的書(shū)法作品，成為后人學(xué)習(xí)的典范。這些經(jīng)典作品，由于年代不同，科技發(fā)展水平不同，因而書(shū)寫(xiě)工具和載體也不同，有的契刻在龜甲上，有的刻鑄在器物上，有的書(shū)寫(xiě)在絹帛上，有的書(shū)寫(xiě)在簡(jiǎn)牘上，不一而足。紙的發(fā)明使書(shū)寫(xiě)更為便利。正是由于書(shū)寫(xiě)載體不同，才有了書(shū)法品格的不同；有了書(shū)法品格的不同，才有了碑帖風(fēng)格的變化；有了碑帖風(fēng)格的變化，才有了碑學(xué)與帖學(xué)的差別。所以，書(shū)法史上將學(xué)碑或?qū)W帖作為辨別書(shū)家風(fēng)格的參照之一。

本書(shū)講述了羅馬皇帝尼祿飽受爭(zhēng)議的傳奇人生。他在宮廷政變中登基，成為皇帝后，一方面采取中庸之道，修補(bǔ)了卡利古拉時(shí)期皇帝與元老議員之間的破裂關(guān)系，提高行省公民在羅馬的政治權(quán)力，并興建國(guó)家的實(shí)業(yè)；一方面又弒母殺妻，制造人倫悲劇和恐怖統(tǒng)治，*終火燒羅馬、自殺身亡。

本書(shū)是歷史學(xué)家呂思勉先生生前所寫(xiě)的惟一一部通俗性的史學(xué)作品。作者以豐富的歷史知識(shí)為基礎(chǔ)，從文學(xué)和史學(xué)的角度，對(duì)三國(guó)史上存在過(guò)的與三國(guó)文學(xué)中塑造的人物、事件、戰(zhàn)爭(zhēng)及地理環(huán)境作了細(xì)致的區(qū)分，對(duì)許多重大的歷史問(wèn)題進(jìn)行了深入的辨析，提出了不少有價(jià)值的見(jiàn)解。呂先生治史，注重對(duì)社會(huì)的綜合研究，*能融會(huì)貫通，評(píng)論歷史往往獨(dú)具只眼，是故本書(shū)成為易中天先生品三國(guó)的重要參考資料。 附錄中還收入?yún)嗡济阆壬�有關(guān)三國(guó)歷史的20篇札記，供讀者參考。