孫末楠（WilliamG.Sumner，1840-1910）是美國(guó)民俗學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，任教于耶魯大學(xué)。在中國(guó)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)建時(shí)期，孫末楠及其民俗學(xué)說(shuō)被介紹到中國(guó)。《孫末楠的社會(huì)學(xué)》是社會(huì)學(xué)家黃迪于1934年撰寫的燕京大學(xué)碩士學(xué)位論文，該文簡(jiǎn)介了孫末楠的生平與著述，并著重對(duì)孫末楠的社會(huì)觀與社會(huì)學(xué)觀進(jìn)行了梳理與總結(jié)。社會(huì)觀主要從社會(huì)的結(jié)構(gòu)、社會(huì)的動(dòng)因、社會(huì)的歷程、社會(huì)的秩序四方面展開，社會(huì)學(xué)觀主要從社會(huì)學(xué)的成立、社會(huì)學(xué)的本質(zhì)、社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系、社會(huì)學(xué)的方法四方面展開。

暫無(wú)

舒爾茨早在20世紀(jì)30年代就從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究。當(dāng)時(shí)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)隸屬于農(nóng)學(xué)的范圍。他反對(duì)這一傳統(tǒng)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是一般理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的組成部分。他堅(jiān)持按這一看法研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論的形成奠定了基礎(chǔ)。舒爾茨早在20世紀(jì)30年代就從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究。當(dāng)時(shí)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)隸屬于農(nóng)學(xué)的范圍。他反對(duì)這一傳統(tǒng)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是一般理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的組成部分。他堅(jiān)持按這一看法研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論的形成奠定了基礎(chǔ)。

暫無(wú)

1893年，根據(jù)加里克撰寫的民族學(xué)局1888-1889年度報(bào)告，華盛頓特區(qū)政府出版局出版了《美洲印第安人的圖畫文字》一書。這是世界范圍內(nèi)第一部以圖畫文字命名的研究性著作，幾乎涵蓋了人類學(xué)的所有領(lǐng)域，是研究印第安人圖畫文字的奠基之作，被多次再版，至今歷久彌新。在全球人類學(xué)界、民族學(xué)界、古文字學(xué)界等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至今仍歷久不衰。 全書以印第安人圖畫文字為主線對(duì)美國(guó)本土印第安人文化的一次詳盡梳理，話題幾乎涵蓋人類學(xué)所有領(lǐng)域的內(nèi)容，比如生死命題、家庭生活、教育、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、習(xí)俗、歷法等等。作為文

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自晚清遭遇三千年未有之大變局以來(lái)，借助文明比較講出中國(guó)自身的道理，以增進(jìn)文化自覺，就成為歷代學(xué)人的追求。然而，比較歷史研究長(zhǎng)期在所謂的普遍主義和封閉的特殊主義兩端徘徊，難以達(dá)到和而不同的文明比較效果，也就難以在普遍歷史中對(duì)中國(guó)文明予以準(zhǔn)確定位。鑒于德國(guó)古典社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯的比較歷史社會(huì)學(xué)研究?jī)?nèi)在地帶有和而不同的文明比較特點(diǎn)，本書詳細(xì)考察了這套方法的邏輯與得失，嘗試發(fā)展一種和而不同的比較歷史社會(huì)學(xué)，以期助力思考全球化時(shí)代的文明比較與文明互鑒問(wèn)題。

CIHAJournalofArtHistory(國(guó)際藝術(shù)史學(xué)會(huì)學(xué)刊)旨在為世界各地藝術(shù)史研究學(xué)者創(chuàng)造一個(gè)展示自己學(xué)術(shù)成果的平臺(tái)，以此促進(jìn)國(guó)際藝術(shù)史研究與藝術(shù)史教育的交流與發(fā)展。主編PeterJ.Schneemann（彼得施內(nèi)曼）和ThierryDufrne（蒂里迪弗勒內(nèi)）選取由中國(guó)、瑞士、墨西哥等七個(gè)國(guó)家的十五位學(xué)者完成的十三篇論文，展示不同文化背景的學(xué)者如何理解、闡釋介入這一概念。盡管研究對(duì)象多元、研究者背景迥異，但十三篇文章都或多或少地指向一個(gè)理念：藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)史家對(duì)藝術(shù)作品的研究

本書是卡爾門格爾討論社會(huì)科學(xué)尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的專著。他在這本書中闡述的個(gè)人主義方法論與韋伯異曲同工，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性方法論原則；他闡述的自發(fā)秩序理論則被哈耶克發(fā)揚(yáng)光大。在書中，門格爾強(qiáng)調(diào)了包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的區(qū)別，探討了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體知識(shí)的不完備性問(wèn)題，以及制度的自發(fā)形成問(wèn)題，這些都是當(dāng)代奧地利學(xué)派討論的重要話題。

黑格爾法哲學(xué)一直是德國(guó)古典哲學(xué)研究中的一門顯學(xué)，關(guān)于它的解讀可以說(shuō)是層出不窮。尤其是最近三十多年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者熱衷于通過(guò)對(duì)黑格爾哲學(xué)的去形而上學(xué)化來(lái)復(fù)興他的實(shí)踐哲學(xué)，希望借此將黑格爾法哲學(xué)納入到當(dāng)代政治哲學(xué)論爭(zhēng)的語(yǔ)境中來(lái)，進(jìn)而將其轉(zhuǎn)化為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的困境與危機(jī)、建構(gòu)當(dāng)代規(guī)范性理論和為現(xiàn)代自由民主國(guó)家提供理論基礎(chǔ)的思想資源。但是，這種去形而上學(xué)的解讀很容易矮化黑格爾的哲學(xué)旨趣，使得黑格爾哲學(xué)中更為深刻的洞見也因此被掩蓋起來(lái)。如果從黑格爾自身出發(fā)來(lái)理解黑格爾，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，黑格爾的法哲學(xué)本質(zhì)上是一