《改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》從中國(guó)特色的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型角度著眼，充分審視了“新常態(tài)”背景之下，中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，并從多個(gè)角度對(duì)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型中存在的問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)性的分析和整理。從邏輯上，《改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》針對(duì)以下主題進(jìn)行層層遞進(jìn)式的探討：首先，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌背景下，我國(guó)應(yīng)有什么樣的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的范式；接著，結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中需要什么樣的體制保障，探討了體制改革的本身的多元性和復(fù)雜性；*后，如何圍繞未來(lái)轉(zhuǎn)型的兩大著力點(diǎn)——研發(fā)和融資——不斷發(fā)力，推動(dòng)轉(zhuǎn)型。為了回答這一系列問(wèn)題

抗戰(zhàn)勝利夢(mèng)，渡海淘金夢(mèng)，出人頭地夢(mèng)，望子成龍夢(mèng)，每場(chǎng)夢(mèng)境都有追逐的身影，是對(duì)生活的熱情，也是對(duì)幸福的渴望。

本書(shū)所寫(xiě)勸儒，為乾符二年（876），唐僖宗敕賜長(zhǎng)溪林嵩登進(jìn)士的鄉(xiāng)名，區(qū)域涵蓋閩浙邊界的福鼎。自宋以降，朱子文化在域內(nèi)廣泛流播，傳統(tǒng)耕讀文化逐漸形成，積淀豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。作者通過(guò)實(shí)地考察，參閱文獻(xiàn)，用紀(jì)實(shí)手法，對(duì)勸儒文化進(jìn)行有益的發(fā)掘與審視。書(shū)中描述村落、城堡、交通、山海、物產(chǎn)、教育、民俗、藝術(shù)諸多方面的歷史遺存，反映境內(nèi)的社會(huì)、自然、人文狀況，人們從中可以了解到一個(gè)區(qū)域大致的傳統(tǒng)風(fēng)貌與變遷。文章結(jié)構(gòu)統(tǒng)一，筆觸細(xì)致，語(yǔ)言清新，情感樸實(shí)。豐富深厚的歷史文化內(nèi)涵，使本書(shū)具有普遍的社會(huì)價(jià)值

《琴弦上的歌：大提琴經(jīng)典作品選》共選編了11首大提琴經(jīng)典作，包括《牧羊人》《歡騰的帕米爾》《草原贊歌》《浪漫曲》等，難度適中，旋律動(dòng)聽(tīng)，每首作品既有分譜，也有鋼琴伴奏的總譜。同時(shí)作者還為每首樂(lè)曲錄制了重奏音響，并單獨(dú)錄制了鋼琴伴奏，非常適合演出時(shí)使用，具有較高的藝術(shù)和使用價(jià)值。

潘軍*的《海口日記(精)/潘軍小說(shuō)典藏》收有作者創(chuàng)作的多部中短篇小說(shuō)。書(shū)中所收的作品多為回顧自己年輕時(shí)的親身經(jīng)歷，從孩童時(shí)代，中學(xué)時(shí)代，一直到辭職下海，自主創(chuàng)業(yè)。如《�？谌沼洝�，作者以小說(shuō)的形式，記載了自己當(dāng)初離開(kāi)公職，毅然投身商海的冒險(xiǎn)經(jīng)歷；又如《1962，我五歲》《我的偶像崇拜年代》則回顧了自己孩童時(shí)代的懵懂和天真；還有一些作品以**人稱口吻寫(xiě)出了自己的情感經(jīng)歷和變故，如《合同婚姻》《對(duì)門(mén)對(duì)面》。

潘軍*的《風(fēng)(精)/潘軍小說(shuō)典藏》為一部當(dāng)代原創(chuàng)長(zhǎng)篇小說(shuō)，主要寫(xiě)作家我小時(shí)候經(jīng)常聽(tīng)家里長(zhǎng)輩談起傳說(shuō)中智勇雙全的鄭海，長(zhǎng)大后決定寫(xiě)一本關(guān)于鄭海的長(zhǎng)篇小說(shuō)。我到鄭海的老家罐子窯實(shí)地考察，走訪了傳說(shuō)中與鄭海有關(guān)的葉家后人，隨著對(duì)罐子窯所有與鄭海有關(guān)的人的追蹤了解，才漸漸了解鄭海的原型是罐子窯一個(gè)與葉家二少爺有過(guò)兩面之緣的船員，因大風(fēng)救過(guò)葉家兩位少爺?shù)拿�。他成了葉家的英雄，也成了罐子窯的英雄，之后鄭海就離開(kāi)了罐子窯，后來(lái)關(guān)于他的許多傳說(shuō)都是基于大家的美好想象，因?yàn)檎l(shuí)也沒(méi)有再見(jiàn)過(guò)他，他也沒(méi)有再回來(lái)過(guò)，像風(fēng)

李森主編的《學(xué)問(wèn)(中華文藝復(fù)興論5)》輯錄前諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)主席埃斯普馬克，國(guó)內(nèi)學(xué)者莊森、葉雋等的文章，或探討詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)，追述學(xué)術(shù)研究蹤跡。以中國(guó)學(xué)術(shù)研究成果為主，援引國(guó)際文學(xué)視角作為參照物，令人在比對(duì)中有所獲益。

唐卡編*的《黑夜之上是星辰》講述了：慈顏，一個(gè)美麗的女子，幾乎從生命開(kāi)始就被命運(yùn)之神忽略，乃至推入無(wú)底的深淵。那是無(wú)休止的黑夜，慈顏終其一生拼命要擺脫的黑夜。他，孝華，知青母親只是一場(chǎng)煙花，父親的為所欲為仿佛報(bào)應(yīng)在他身上。童年的他，就遭到命運(yùn)的唾棄。兩個(gè)雙目失明的人，沒(méi)有被打敗，即使有時(shí)想要放棄。他們?nèi)绱藰?lè)觀，如此善良，如此緊緊抓住生命之繩。慕青，為了尋找生之意義，帶著嬰兒如是遠(yuǎn)赴藏地。異域的人，風(fēng)土人情，宗教，愛(ài)情，深深地影響著她。上帝說(shuō)，要有光。于是便有了光。對(duì)每一個(gè)心存希望的人來(lái)說(shuō)，即使穿

三水唐家富甲一方，聞名遐邇。代表人物唐敬忠功德完滿，成就傳奇。他曾不失時(shí)機(jī)由農(nóng)轉(zhuǎn)商，從本小利微的飲食生意起步，坐實(shí)唐家商業(yè)帝國(guó)堅(jiān)實(shí)的根基，進(jìn)而審時(shí)度勢(shì)，西進(jìn)絲路，獨(dú)辟蘭州水煙經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)，創(chuàng)造了金城碩望的商業(yè)神話，使唐家商務(wù)輻射全國(guó)進(jìn)入鼎盛時(shí)期。作為唐氏家族的傳世榮耀，他還赴京出席千叟宴，得到乾、嘉兩代皇帝的褒獎(jiǎng)賞賜。他的成功，緣于自身的修為和家族門(mén)人的努力，也仰仗三個(gè)不同身世和個(gè)性鮮明的杰出女性。

親愛(ài)的小朋友，我想你一定沒(méi)去過(guò)遙遠(yuǎn)的東北的大森林吧。那遮天蔽日的高大針闊混交林，茂密叢生的灌木，一望無(wú)際的草甸子，壯美得令你震撼；狼精、狐仙、人參娃的傳奇，詭異得讓你癡迷。 生活在東北完達(dá)山地區(qū)的本土作家田犁，自幼采蘑菇、挖野菜、套野兔、打狍子……在真實(shí)的森林體驗(yàn)所激發(fā)靈感基礎(chǔ)上，并苦心研究北方風(fēng)俗、森林知識(shí)、民間文化，創(chuàng)作出美麗獨(dú)特的森林童話。 森林童話向你娓娓講述一個(gè)個(gè)動(dòng)人美妙的森林傳奇，淋漓盡致地展現(xiàn)了北方大森林的神秘與壯美。你會(huì)在閱讀的快樂(lè)中走進(jìn)森林，認(rèn)識(shí)森林