清代是中國(guó)最后一個(gè)封建皇朝，隨著它的結(jié)束，中國(guó)連綿兩千多年的封建皇朝終于告終。本書(shū)取材于正史、野史和民間傳說(shuō)的內(nèi)容，不僅深刻地描寫(xiě)了帝王的感情世界，而且對(duì)宮闈生活也做了細(xì)致地刻畫(huà)。既有助于讀者了解深宮密地的帝后生活，也對(duì)讀者熟知各朝的歷史線(xiàn)索有一定的幫助。

本書(shū)內(nèi)容包括：熱情友好的機(jī)器人——實(shí)現(xiàn)馬達(dá)的轉(zhuǎn)動(dòng)控制；信守承諾的機(jī)器人——實(shí)現(xiàn)規(guī)定航程等。

暫無(wú)

暫無(wú)

本書(shū)內(nèi)容包括“導(dǎo)論”及正文12章�！皩�(dǎo)論”部分闡述了“閩臺(tái)文化產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)性”、“閩臺(tái)文化產(chǎn)業(yè)合作與對(duì)接”，從宏觀層面論述了閩臺(tái)文化產(chǎn)業(yè)合作的必要性、可行性。正文12章內(nèi)容分別闡述了閩臺(tái)兩省在海洋文化、工藝產(chǎn)業(yè)、會(huì)展業(yè)、出版產(chǎn)業(yè)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、表演藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、文化旅游產(chǎn)業(yè)、茶文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意城市建設(shè)、地方文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)等方面的交流與合作。

《寬容》是房龍的代表作，是一部關(guān)于寬容和思想自由的人文經(jīng)典。有人說(shuō)這是一部人類(lèi)不寬容史，有人說(shuō)這其實(shí)是一部人類(lèi)沉痛史，還有人說(shuō)這更是一部人類(lèi)抗?fàn)幨�。房龍�(jiān)跁?shū)中通過(guò)一系列受迫害的歷史人物的悲慘遭遇，剖析了人類(lèi)為追求思想的權(quán)利所走過(guò)的悲劇性歷程，揭示出一條無(wú)數(shù)人付出血與淚的代價(jià)才換來(lái)的真理——只有寬容不同的思想，人類(lèi)才可能獲得進(jìn)步與解放。從古希臘，中世紀(jì)到啟蒙運(yùn)動(dòng)，房龍不厭其煩，將一部歐洲的“思想解放史”寫(xiě)成了一部寬容與專(zhuān)橫的斗爭(zhēng)歷史：種族屠殺、十字軍遠(yuǎn)征、教會(huì)對(duì)異端的迫害、宗教裁判所對(duì)科學(xué)家的折磨

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是日本武士道文化的象征。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特用“菊”與“刀”來(lái)揭示日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性(如愛(ài)美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等)。作者由此入手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成日本人雙重性格的重要因素。 《菊與刀》開(kāi)始是作者奉美國(guó)政府之命，為分析、研究日本社會(huì)和日本民族性做調(diào)查分析報(bào)告，旨在指導(dǎo)美國(guó)如何管制戰(zhàn)敗后的日本。本書(shū)于1946年正式出版，1948年出版日文版，在美國(guó)、日本都引起

《中華人民共和國(guó)區(qū)域地質(zhì)調(diào)查報(bào)告》調(diào)查區(qū)位于青藏高原腹地羌塘盆地南部，俗稱(chēng)南羌塘，面積約15650km2。本次調(diào)查主要成果：厘定了測(cè)區(qū)地層分區(qū)，建立了測(cè)區(qū)的地層劃分系統(tǒng)，合理解體了肖茶卡群、木嘎崗日巖群，在南羌塘北緣首次采到早三疊世牙形刺化石，新建孜獅桑組，在上三疊統(tǒng)姜鐘組中采到南方型植物群的重要分子(Ckozamitesnalajingensis)，屬西藏首次發(fā)現(xiàn)；將早白堊世花崗巖解體為5個(gè)侵入巖填圖單元，記錄了班怒洋俯沖消減-碰撞造山的構(gòu)造演化過(guò)程，初步確定了班怒帶的北界，提出了區(qū)內(nèi)班怒洋曾

智慧是一種很奇妙的東西，看不到摸不著，卻可以讓擁有它的人強(qiáng)大，讓沒(méi)有它的人弱小。如《國(guó)學(xué)金故事·影響中國(guó)人的十大漢字：智》中，《使楚不受辱》晏子出使到楚國(guó)，楚國(guó)人故意侮辱他，但是晏子不動(dòng)一兵一卒，簡(jiǎn)單的一席話(huà)，便將對(duì)方侮辱了一番，頓時(shí)讓身材矮小的晏子顯得強(qiáng)大起來(lái)。 “機(jī)智應(yīng)變”、“急中生智”告訴我們，智慧可以讓人化險(xiǎn)為夷，甚至反敗為勝。很多時(shí)候，因?yàn)槲覀兲幱陧樉持�中，不知道自己的潛力有多大，不知道自己擁有什么程度的智慧。但是一旦處于逆境之中，或者處于危機(jī)狀態(tài)時(shí)，智慧便伸出了它的利爪，將人從危急

“義”這個(gè)字，聽(tīng)起來(lái)讓人為之一振，似乎具有英雄情結(jié)的人才會(huì)將“義”作為人生的座右銘�！傲x”真的離我們很遙遠(yuǎn)嗎？其實(shí)我們的品德中，永遠(yuǎn)都存在“義”，缺少了“義”，那么人就成了被唾棄的人，成了畏首畏尾、瞻前顧后、自私自利、事不關(guān)己高高掛起的人。趙氏孤兒的故事，也許大家或多或少聽(tīng)說(shuō)過(guò)。這個(gè)故事最開(kāi)始的兩個(gè)人物——公孫杵臼、程嬰就是典型的義氣之人。他倆為了救趙氏孤兒，一個(gè)為“義”死，一個(gè)為“義”忍，如今看來(lái)，實(shí)在震撼人心。 《國(guó)學(xué)金故事·影響中國(guó)人的十大漢字：義》講述古人講究仁義、信義的故事，這些故事