這是一本長(zhǎng)篇小說(shuō)，是一個(gè)文藝女青年和她的男孩的愛(ài)情記錄。這本書(shū)里，他們之間的故事并沒(méi)有止于婚禮，“閑時(shí)與你立黃昏，灶前笑問(wèn)粥可溫”，平凡的生活因?yàn)閻?ài)，才變得更加美好。

隨著人們物質(zhì)生活與文化生活水平的不斷提高，興國(guó)山歌作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，仍能占有其重要的地位和具有強(qiáng)大的活力。它是一首永不逝去的歌！

《比風(fēng)來(lái)得早》選入《比風(fēng)來(lái)得早》《嗥月》《守望》《空山·草馬》《狗狗狗》《一丈紅》《甩鞭》七個(gè)中篇小說(shuō)。這些小說(shuō)充滿了三晉大地的活力與風(fēng)情，故事寫(xiě)實(shí)又具有想象力，人物形象生動(dòng)又充滿血肉。故事里有欲望求而不得的煎熬，有對(duì)生活迎難而上的勇氣，有在困境掙扎不得出路的辛酸，有人性陰暗面的展示……作為山西文學(xué)的代表作家，多年來(lái)葛水平一直保持其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，山村鄉(xiāng)野、自然天籟、樸素野性……種種元素在行文里交織蔓延，讀來(lái)令人深省，欲罷不能。

《兩個(gè)戴墨鏡的男人》收入鬼子中篇小說(shuō)六部，分別為《學(xué)生作文》《蘇通之死》《兩個(gè)戴墨鏡的男人》《上午打瞌睡的女孩》《被雨淋濕的河》《瓦城上空的麥田》。鬼子的小說(shuō)聚焦社會(huì)轉(zhuǎn)型期底層百姓生存與欲望的較量，書(shū)寫(xiě)他們?nèi)怏w與靈魂的苦難，不玩文字游戲，不以暴力與情欲迎合讀者，真誠(chéng)直面生活的殘酷荒誕，展現(xiàn)小人物在黑暗中的掙扎與煎熬。語(yǔ)言看似平淡，卻能點(diǎn)燃讀者心中的正義之火。從中可以看出作者對(duì)苦難的積極承擔(dān)，以及無(wú)限悲憫的情懷。

《梅子與恰可拜》為“半邊渡當(dāng)代中篇小說(shuō)叢書(shū)”（第二輯）之一種，收入了董立勃的中篇小說(shuō)5篇：《梅子與恰可拜》《風(fēng)吹草低》《青黃》《三個(gè)男人的戰(zhàn)爭(zhēng)》《響泉》。題材多樣，內(nèi)容豐富。故事中的人物性格鮮明，血肉豐滿。有粗獷豪放的獵人牧羊人，有多情多義開(kāi)酒館的南方女子，有敢愛(ài)敢恨的山東女兵，有忍辱負(fù)重的墾荒者，有落難流放的知識(shí)分子，有鄉(xiāng)村清純的少女……在同一個(gè)遼闊蒼茫的生存背景下，呈現(xiàn)出有的絢爛色調(diào)。

小說(shuō)以荊歌一貫的敏感、精確和清澈，書(shū)寫(xiě)了作家的童年記憶和小城生活經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)場(chǎng)感十足。有春心的初萌、友誼的溫暖，有舊時(shí)光的恍惚、新時(shí)代的迷蒙，還有情愛(ài)物欲的搖擺沉淪、生老病死的悲喜聚散。曲折的故事、結(jié)實(shí)的人物，纏繞于時(shí)而幽默時(shí)而傷感的敘述調(diào)性中，峰回路轉(zhuǎn)，一唱三嘆。不管是迷離多思，還是倔強(qiáng)堅(jiān)忍，荊歌的文字交織著的情愛(ài)與欲望，也像南方絲絲小雨一樣綿密、充沛，為南方詩(shī)情畫(huà)意的場(chǎng)景增添了鏤刻的力度和深度。

暫無(wú)

國(guó)民教授戴建業(yè)2022開(kāi)年新作《戴老師高能唐詩(shī)課》，傾情講解20余位著名唐代詩(shī)人的80余首代表作品，延伸講解100余首，傾注近40年心血研究的精彩呈現(xiàn)。從唐高祖武德元年到唐玄宗先天初年，約百年的初唐詩(shī)壇，從王績(jī)到陳子昂，從虞世南、上官儀到沈佺期、宋之問(wèn)，許多詩(shī)人從不同側(cè)面為盛唐詩(shī)歌積累了大量的經(jīng)驗(yàn)。開(kāi)元十五年前后，孟浩然、王維、李白、杜甫、岑參等人先后登上詩(shī)壇，這就是詩(shī)國(guó)的盛唐，唐朝詩(shī)歌大放異彩，甚至不僅僅使唐朝，也使中國(guó)古典詩(shī)歌步入黃金時(shí)代。中唐詩(shī)壇上出現(xiàn)了韓愈、白居易、劉禹錫、柳宗元、李賀、

童年，成長(zhǎng)經(jīng)歷，家庭背景，社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)傷……我們不斷追溯與求索犯罪者的動(dòng)機(jī)，探尋其中幽微的喜怒哀樂(lè)，不是為了設(shè)身處地地同情、乃至于原諒他們，不是為了給罪行以開(kāi)脫的理由，不是為了跪服于所謂人性的復(fù)雜，不是為了反思社會(huì)矛盾，更不是為了把自己也異化成怪物 我們只是在給自己、給仍然對(duì)這個(gè)世界抱有期望的人尋找一個(gè)公正的交代。

20世紀(jì)80年代，奈保爾深入美國(guó)南方的舊奴隸州，與政府官員、莊園主后代、底層白人、法官、牧師、音樂(lè)人、詩(shī)人和農(nóng)民廣泛交談，在他們身上看到了保守派白人和黑人深植于自身困境的文化心理。在美國(guó)歷史極為復(fù)雜的區(qū)域，種族問(wèn)題已經(jīng)演化出新的內(nèi)涵，農(nóng)田逐漸變成工業(yè)園區(qū)，歷史則成為服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的工具。長(zhǎng)久以來(lái)的爭(zhēng)吵并沒(méi)有變成馬丁·路德·金期待的優(yōu)美交響曲，這里的人們承受著失敗的桎梏，以沉默的敵意進(jìn)行對(duì)峙，同時(shí)將根更深地扎進(jìn)代代相傳的土地和關(guān)系里，試圖在宗教、歷史和音樂(lè)中尋找值得依靠的秩