出生于奧地利的瑪麗?安托瓦內(nèi)特是神圣羅馬帝國皇帝與奧地利女王的女兒，14歲時(shí)嫁給法國的路易16世王儲(chǔ)成為太子妃，19歲時(shí)成為路易16世國王的王后。瑪麗個(gè)性率真任性，對(duì)權(quán)術(shù)不感興趣，對(duì)宮廷禮教深惡痛絕。她在著裝方面開風(fēng)氣之先，脫下魚骨束身衣，穿上騎士裝，不懼以鄉(xiāng)野村婦的裝束出現(xiàn)。在令人窒息的宮廷環(huán)境中，王后不過是王室生育的工具和炫耀的符號(hào)，瑪麗的穿著無疑是追求個(gè)性自由與政治權(quán)力的吶喊。她的裝束很快被上至貴族下至貧民爭相模仿。但諷刺的是，人們既拜她為潮流的開創(chuàng)者，也指責(zé)她是導(dǎo)致法國社會(huì)道德淪喪和經(jīng)濟(jì)

近年來，世界各國對(duì)“公共外交”的關(guān)注程度急劇提升。所謂“公共外交”，就是關(guān)于如何讓對(duì)方（或者其他國家）理解本國、如何在符合本國利益的前提下，設(shè)定和認(rèn)知世界并引導(dǎo)其言論。它并不局限于何謂外交以及何謂政治的問題，同時(shí)還包含如何理解別國或者別國的文化這種更深層次的問題。本書綜合諸多敏銳的知名學(xué)者近年來取得的相關(guān)研究成果，著眼于美國公共外交領(lǐng)域的主要旗手——美國文化中心，探究其成立半個(gè)多世紀(jì)以來的活動(dòng)理念和活動(dòng)真實(shí)情勢(shì)的變遷。從文化政治學(xué)的角度來考察圍繞公共外交的各種言論之爭，同時(shí)對(duì)于美國的國際文化研究

美國法學(xué)院經(jīng)典、權(quán)威的教科書。本書從聯(lián)邦和州的分權(quán)、美國訴訟制度的歷史傳統(tǒng)、美國民訴法應(yīng)對(duì)新問題的靈活性和生命力這三條線索出發(fā)，系統(tǒng)闡釋了美國民訴基本制度和原理原則。本書最大的特點(diǎn)是：理論與判例的結(jié)合。作者將復(fù)雜的判例分門別類，提煉判例主旨，分析判例中蘊(yùn)含的原則和規(guī)則，再將其加以區(qū)別或找出關(guān)聯(lián)，逐步說明推理過程。總之，對(duì)于大陸法系的環(huán)境中學(xué)習(xí)英美法系的人來說，藉此一卷，可清楚地把握紛繁復(fù)雜的美國民訴制度與規(guī)則。

本著作以貧困為視角，對(duì)我國中西部民族地區(qū)農(nóng)村社會(huì)保障問題進(jìn)行了深入、系統(tǒng)的理論分析，在此基礎(chǔ)上，就我國中西部民族地區(qū)農(nóng)村社會(huì)保障制度建設(shè)的原則、模式、路徑及其保障水平等問題提出了理論和政策建議。研究內(nèi)容包括：民族地區(qū)農(nóng)村社會(huì)保障制度的變遷與發(fā)展、貧困與民族地區(qū)農(nóng)村的社會(huì)保障、發(fā)展與民族地區(qū)農(nóng)村的社會(huì)保障、民族地區(qū)農(nóng)村社會(huì)保障制度的構(gòu)建原則與模式、民族地區(qū)農(nóng)村社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)可行性分析、民族地區(qū)農(nóng)村社會(huì)保障制度建設(shè)中的保障水平分析、民族地區(qū)農(nóng)村社會(huì)保障制度的運(yùn)行環(huán)境分析等。

《慶歷學(xué)術(shù)與歐陽修散文》以“慶歷學(xué)術(shù)”為大背景考查它與歐陽修散文理論以及散文創(chuàng)作之間的互動(dòng)，力求找出它們之間或隱或顯的關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步闡釋歐陽修散文理論、散文風(fēng)格等形成的根本原因。歐陽修是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的學(xué)壇領(lǐng)袖，他在文學(xué)、經(jīng)學(xué)、金石學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)和譜牒學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域都取得了卓越的成就，尤其是他位高權(quán)重的身份更增添了他的社會(huì)影響力。歐陽修以其獨(dú)特而相對(duì)進(jìn)步的學(xué)術(shù)理念和卓而不群的散文創(chuàng)作實(shí)績，一直處在學(xué)術(shù)與散文互動(dòng)模式的“中心”位置，影響著慶歷學(xué)術(shù)研究理念和散文創(chuàng)作風(fēng)氣，歐陽修也憑借著兩者之間成功的互動(dòng)成為

本書主要介紹大珠慧海禪師悟道禪宗的過程。分上下兩篇：上篇是《頓悟入道要門論》，下篇是《諸方門人參問語錄》。具體詳解了：“開悟是什么、頓悟、開悟的標(biāo)準(zhǔn)、活于當(dāng)下、真愛無我、驢子是馬的替代品、自己是開悟的障礙、真理融入于時(shí)空中、天堂只在無我的地方、悟者無生死、跟鏡子學(xué)習(xí)、心就是彼岸”。作者以靈動(dòng)地漫畫形式講述了大珠慧海禪師與他的門人們探討禪宗的思想、悟道及成佛的過程。使本書具有很強(qiáng)的可讀性，思想性。

《法句經(jīng)》是以謁頌形式流傳的，那是兩千多年前佛陀還以口耳相傳的方式傳教時(shí)，弟子本根據(jù)佛陀口說記錄而成的經(jīng)典，也是所有佛教典籍中最接近佛陀精神的一部。這種接近文言文的古體，在現(xiàn)代的閱讀中形成了障礙。這正是漫畫大師蔡志忠要?jiǎng)?chuàng)作《漫畫法句經(jīng)》的原因。他希望將漫畫化為溝通語言，在艱澀的佛典與俗生惘眾之間開出一條大道，使佛法易于被理解。并期望讀者能透過這本書，對(duì)于兩千年前的佛陀有更深刻的認(rèn)識(shí)，從佛陀的話語中實(shí)行并且凈化自己的身心，達(dá)到寂靜的彼岸。

"探險(xiǎn)奇兵"科學(xué)漫畫叢書共8冊(cè),《生命與遺傳》為其中之一.書中的機(jī)器人羅力士帶領(lǐng)讀者認(rèn)識(shí)各種生命體，領(lǐng)略地球生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，感受生物奇跡般的遺傳、進(jìn)化過程。本書以少年兒童喜聞樂見的形式----漫畫來講述科普故事,通過栩栩如生的繪畫，讓孩子們?cè)谏砼R其境般的氛圍中，享受科學(xué)帶來的樂趣,提高兒童對(duì)生命科學(xué)的興趣以及進(jìn)行探究的自主學(xué)習(xí)能力。

由周圓主編的《團(tuán)體輔導(dǎo)－－理論設(shè)計(jì)與實(shí)例》由11章組成。第一章至第三章為理論部分．介紹了團(tuán)體輔導(dǎo)的基本概念和技術(shù)以及心理學(xué)理論對(duì)于團(tuán)體輔導(dǎo)的貢獻(xiàn)，并深入淺出地講解了團(tuán)體帶領(lǐng)者需要的人格特質(zhì)。任務(wù)角色和能力培養(yǎng)途徑。第四章至第十一章為實(shí)務(wù)部分，每章的實(shí)例設(shè)計(jì)均在簡要介紹該主題輔導(dǎo)的理論依據(jù)后，呈現(xiàn)團(tuán)體的具體設(shè)計(jì)及單元大綱，最后詳述該主題團(tuán)體的帶領(lǐng)要點(diǎn)及注意事項(xiàng)，列舉的經(jīng)驗(yàn)范例希望能夠起到幫助讀者理解和運(yùn)用具體方法的作用；每章的專欄可方便讀者拓展團(tuán)體方案設(shè)計(jì)的思路，豐富方案設(shè)計(jì)的路徑工具�！秷F(tuán)體輔導(dǎo)

《上海制造》的作者是馬尚龍�！渡虾Ｖ圃臁罚耗睦镉猩虾Ｈ说囊率匙⌒�、吃喝拉撒，哪里就有國貨名牌，哪里有上海人的生活方式，哪里就有全國人民的趨之若鶩�！吧虾！背蔀榱艘粋�(gè)符號(hào)，也成為了一個(gè)標(biāo)簽。在國際名牌還沒有進(jìn)入中國之前，“上�！眱蓚�(gè)字是最高級(jí)的品牌，甚至不見得是“上海牌”，只要有“上�！眱蓚�(gè)字就足夠體現(xiàn)身份。比如印了“上海”兩個(gè)字的旅行袋，誰拎著，都是風(fēng)光的事情。如果是在偏遠(yuǎn)的小城，有一個(gè)“上�！甭眯写�風(fēng)塵仆仆，可以說明兩點(diǎn)，第一，這個(gè)旅行袋的主人去過上海，第二是這個(gè)主人有上海親戚給他帶來的，比起