本書講述:追憶舊時(shí)光,留住老味道。老味道,可能是獨(dú)屬于每個(gè)人記憶中味道,也可能是很多人共同的追憶。本書從節(jié)氣、時(shí)令、地域、民俗等不同角度,系統(tǒng)整理流傳至今的、已失傳或即將失傳的靖江傳統(tǒng)名菜名點(diǎn)與風(fēng)味美食,探尋靖江傳統(tǒng)美食文化中蘊(yùn)含的風(fēng)土人情,喚起縈繞在靖江人舌尖上的難忘鄉(xiāng)愁。書中寫它們從西到中、從南到北經(jīng)歷了怎樣的傳播路徑,在實(shí)用和象征兩個(gè)層面發(fā)生了怎樣的演變,如何與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等影響因素互動(dòng),如何在藝術(shù)、園林、飲食的圖像和文字?jǐn)⑹鲋斜槐憩F(xiàn),最后變成了現(xiàn)在我們所看到的、理解??佁???

本書從歲時(shí)習(xí)俗、農(nóng)耕、漁業(yè)、商貿(mào)、環(huán)保、婚姻、生育、飲食、服飾、居住、出行、禮儀、文化、信仰、禁忌等方面介紹了大連獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗。民俗文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是一種特殊的精神文化現(xiàn)象它就像一條綿延不息的長河,反映在人們?nèi)粘Ｆ椒捕�普通的生活�?體現(xiàn)著一個(gè)民族的遠(yuǎn)古、今朝和明天。十里不同風(fēng),百里不同俗,大連得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和特殊的歷史際遇,形成了獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗。本書是作者集三十年的積累和研究,從行為、語言和心理三個(gè)領(lǐng)域。全面記錄和反映大連民俗全貌的力作。

本書選析的長城詩詞，有英雄將領(lǐng)戚繼光、袁崇煥守衛(wèi)長城時(shí)的心聲，有名相重臣寇準(zhǔn)、韓琦、林則徐親臨長城時(shí)的沉思，有著名詩人李白、陸游遙望長城的激情高歌，有詞人納蘭性德面對長城的低吟淺唱；有將士行人的守望，有才子墨客的追憶。將不同時(shí)代、不同地段長城的風(fēng)物和關(guān)隘的景象，在此一一呈現(xiàn)給讀者，供諸位吟詠體會(huì)，感悟品味。

紀(jì)望年少時(shí)，曾遇見一個(gè)令所有人都為之驚艷的人，那個(gè)人叫祁薄言。 祁薄言漂亮又囂張，卻把他當(dāng)作哥哥一樣依賴。 可最后他們卻鬧得滿地狼藉，這段關(guān)系草草收場。 紀(jì)望離開后，祁薄言已是光芒萬丈的大明星。 大明星每一次登臺表演，腕上都系著一根裝飾品般的磁帶。 沒有人知道那是什么，除了紀(jì)望。 祁薄言說：哥哥，這是我的幸運(yùn)符。 后來紀(jì)望才明白這句話的含義。 是這根磁帶將他想保護(hù)的人牢牢留在了這人世間。 于是他們重逢，與彼此和解，共赴春光。

大部分獵人沒有迎擊未知敵人的決心，野心勃勃的掌權(quán)者更是與惡魔達(dá)成了契約，獵戶座這個(gè)古老的組織搖搖欲墜，而成長起來的白凌霄和他的同伴們則抗起了一切。他們四方周旋，亦曾孤立無援；他們也想過要放棄，最后還是選擇了堅(jiān)守。因?yàn)檫@已經(jīng)是關(guān)乎世界未來的最后陣地。歷經(jīng)種種艱險(xiǎn)，年輕的獵人們終于站在了那操縱了這一切的龐然大物面前如果這就是神，我們便向神宣戰(zhàn)！

加入獵戶座后，白凌霄的人生軌跡徹底被改變了。他與獵戶座的其他年輕獵人成為并肩作戰(zhàn)的摯友，他們逐漸掌握屠獸之技，肩負(fù)起更多使命。然而威脅除了來自不斷加緊進(jìn)攻的異獸，也來自于獵戶座內(nèi)部。這個(gè)號稱為了驅(qū)殺異獸而存在的組織，似乎并沒有那么簡單，事態(tài)變得越來越詭異，仿佛有一股神秘力量在暗中操縱著一切。經(jīng)過一次次交織著謊言與鮮血的戰(zhàn)斗，更為隱秘的背后之?dāng)撑c更大的危機(jī)終于浮出了水面……

本書共分四部分,分別是“黃河篇”“長江篇”“塔河篇”和“三河交匯篇”。主要描寫了作者的出生地--黃河邊,讀書地-長江邊和工作地--塔河邊的種種往事。全書旨在向20世紀(jì)70年代末、80年代初的那一代人致敬。那一代人的成長,一直聽聞著改革開放的號角;那一代人,較多地繼承了父輩們的吃苦耐勞精神,卻又未過多地沾染信息泛濫的污染。

本書分為上下兩篇,上篇對女性美麗的內(nèi)涵做了深入闡述,下篇?jiǎng)t包括服飾搭配、外貌管理、妝容設(shè)計(jì)、日常健身方案乃至一些生活小建議,從氣質(zhì)與魅力、底蘊(yùn)與性格、心理與健康、品位與智慧、社交與事業(yè)、愛情與婚姻等諸多方面進(jìn)行闡述,讓女性不僅美麗,更富魅力,真正成為一個(gè)秀外慧中的“美麗”女性,擁有美麗人生。

本書立足于哈貝馬斯與羅爾斯之爭的三篇主要文獻(xiàn),并深入他們各自著述的核心表述,來嘗試回答這個(gè)價(jià)值多元時(shí)代的基本問題。首先從羅爾斯的政治轉(zhuǎn)向開始,把他在“政治性觀念”和“整全性學(xué)說”之間做出的二元論區(qū)分,作為本書的立論基礎(chǔ)。其次,本書通過論證,希望以哈貝馬斯的“道德的視角”,補(bǔ)正“公共證成”之不足,并試圖在一種“基礎(chǔ)與視角之爭”的解釋框架之內(nèi),來審視這次“家族內(nèi)部之爭”,到底可以帶給我們怎樣的“方法論自覺”意義,從而讓我們更好地去描述或表達(dá)自己的“政治關(guān)切”。最后,又回到康德的實(shí)踐理性傳統(tǒng),讓他們二

豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧和文明的結(jié)晶。保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對賡續(xù)歷史文脈，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，豐富中華文化，促進(jìn)各民族交往交流交融具有重要意義。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，和日石刻文化具有鮮明的地域特色，是藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本書基于青海省澤庫縣和日村的田野調(diào)查，對和日石刻流程、技藝、內(nèi)容以及石刻傳承人、傳承方式、石刻文化的傳承發(fā)展進(jìn)行了深入的思考和研究。講好和日石刻故事，有助于推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。