《中國圣賢智慧》是采擷四書五經(jīng)智慧、精髓、謀略，囊括圣祖哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、齊家、治國、濟(jì)世、修養(yǎng)、人生等智慧。把歷經(jīng)兩千多年而依然充滿生命力的思想智慧展示出來，供我們?nèi)ンw悟、品味、吸擷、欣賞，并從中摘取到我們中華民族輝煌發(fā)展的優(yōu)秀文化基因。可幫助我們用最少的學(xué)習(xí)時(shí)間卻可獲取最多的智慧力量，并站在圣祖的肩膀上

《從思想世界到歷史世界》是陳來先生近十多年來，在其專著之外撰寫的有關(guān)古代儒家哲學(xué)思想史論文的匯集。其中先秦的部分以荀子為主，近世的部分則以朱子學(xué)與陽明學(xué)為主，都是相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域有代表性的論文，富有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

《＜論語＞心得》以《論語》為底本，結(jié)合當(dāng)前的世情和作者的閱歷，以一種積極人世的態(tài)度，去觀察、學(xué)習(xí)、體悟夫子留給我們的“為己之學(xué)”，共同探討做人與成事之道。夫子的智慧是人類的大智慧，而大智慧應(yīng)當(dāng)屬于所有的人，愿我們都能從中汲取智慧，獲得啟示和教益。

本書收錄了《反思中國歷史上易學(xué)發(fā)展與面對未來走向》、《思考<易經(jīng)>在現(xiàn)代社會(huì)的意義》、《翁中和易學(xué)思想淺述》等文章。

《＜論衡＞反義類聚新論》內(nèi)容：在對“反義類聚”進(jìn)行定義的基礎(chǔ)上，《＜論衡＞反義類聚新論》用共時(shí)描寫的方法建立《論衡》“反義類聚”的語料庫，之后對《論衡》中的各種類聚進(jìn)行歷時(shí)比較，從而進(jìn)一步指出《論衡》反義類聚的特點(diǎn)及其所反映的東漢時(shí)期的詞匯特征，并重點(diǎn)闡述了反義類聚在校勘、訓(xùn)詁、構(gòu)詞、修辭及辭書編纂等方面的研究價(jià)值。通

哲學(xué)史以“哲學(xué)”為主語，是從屬于哲學(xué)的二級學(xué)科。在哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科之前，可以有學(xué)術(shù)思想史書寫，但沒有哲學(xué)史書寫。在蔡元培、胡適、馮友蘭等人的努力下，中國哲學(xué)史學(xué)科初步建立起來。從1949年到1978年，由于受到“兩軍對戰(zhàn)”模式的干擾，學(xué)科建設(shè)落入低谷。1978年以后開始復(fù)蘇，迎來學(xué)科建設(shè)的春天，馮友蘭著《中國哲學(xué)史新編

作為中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識--儒家，其思想有利于協(xié)調(diào)人與自然、人與萬物之間的關(guān)系，蘊(yùn)涵著豐富深刻的生物多樣性智慧�！吨袊�儒家生物多樣性智慧研究》主要從中國儒家的核心概念“氣”、“和”、“仁”、“禮”等入手，對其生物多樣性智慧做了梳理和研究。儒家生物多樣性智慧為當(dāng)今人們持久維護(hù)生物多樣性的繁榮穩(wěn)定，提供了一種合理而可能的

杜學(xué)禮著的《馬克思主義哲學(xué)中國化實(shí)踐研究》從兩個(gè)方面介紹了馬克思主義哲學(xué)中國化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，一是以馬克思主義哲學(xué)中國化的成果為線，系統(tǒng)介紹了馬克思主義哲學(xué)中國化的兩大歷史成果：毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系；二是以馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的熱點(diǎn)問題為線，介紹了馬克思主義哲學(xué)中國化的經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展問題和理論創(chuàng)新三個(gè)方

本書是針對《孟子》的釋義讀本,同時(shí)每篇文章后還有該篇文章的內(nèi)容分析。主要包括:《梁惠王上》章句、《梁惠王下》章句、《公孫丑上》章句、《公孫丑下》章句、《滕文公上》章句、《滕文公下》章句等。

尼山書院，是孔子精神的象征，也是中國傳統(tǒng)文化的圣地和中國精神的象征。本書作者潛心尼山，博覽群書，皓首窮經(jīng)，含英咀華，厚積薄發(fā)，從“十三經(jīng)”元典中提取二十六個(gè)最重要的主題詞，效法先哲，分二十六個(gè)專題解剖中華傳統(tǒng)精神文化基因。 《尼山書院的二十六堂國學(xué)課》是在中華民族偉大復(fù)興時(shí)代背景下，旨在幫助大眾正確認(rèn)識自己與傳統(tǒng)文化

本書所收集的二十多篇論文從各個(gè)不同的角度和側(cè)面，對孔子之前兩千五百多年中華民族的思想代表人物是誰等問題做了深入探討，核心問題是黃帝思想與諸子百家的關(guān)系。

《儒家典籍與思想研究》由北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心主辦，每年出版一輯。本輯約37萬字。收錄二十余篇學(xué)術(shù)文章和書評等。范圍主要是儒家典籍與儒家思想研究方面的成果，包括專人、專書、專題和文獻(xiàn)整理研究，以及有關(guān)的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。

《“托古改制”與“三世進(jìn)化”——康有為公羊?qū)W思想研究》以考察康有為公羊?qū)W的核心范疇為線索，采用概念分析、文本細(xì)讀等方法，依次就康氏公羊?qū)W學(xué)術(shù)規(guī)模、"托古改制"、"三世進(jìn)化"及其公羊?qū)W視域下的解經(jīng)學(xué)等議題進(jìn)行梳理、詮釋，并注重結(jié)合經(jīng)學(xué)史研究視角，彰顯康氏公羊?qū)W的學(xué)術(shù)價(jià)值，以彌補(bǔ)前人研究對康氏經(jīng)學(xué)之系統(tǒng)性關(guān)注不夠和相關(guān)概念

本書從馬克思主義哲學(xué)傳播史研究的對象和任務(wù)、方法論等方面入手，系統(tǒng)梳理了馬克思主義哲學(xué)在中國的早期傳播、馬克思主義哲學(xué)在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的傳播和發(fā)展、馬克思主義哲學(xué)在解放時(shí)期的應(yīng)用和發(fā)展、馬克思主義哲學(xué)在新中國的發(fā)展與創(chuàng)新等幾個(gè)方面的內(nèi)容，力求反映馬克思主義哲學(xué)在不同時(shí)期的具體情況，展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播歷程。

本書共五章，內(nèi)容包括漢初政治體制的重建與文化重建及易學(xué)對政治文化的影響；武帝時(shí)政治重建的基本完成和易學(xué)對政治、文化重建的影響；象數(shù)易學(xué)與西漢后期的政治；易學(xué)與東漢的政治文化建設(shè)；易學(xué)對東漢政治的影響等。

《禮法重構(gòu)：荀子行政倫理思想探索》試圖在梳理荀子行政倫理思想的基礎(chǔ)之上，按照現(xiàn)代行政倫理學(xué)學(xué)科體系的基本要求進(jìn)行形式和結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，同時(shí)根據(jù)時(shí)代的要求對之進(jìn)行一些新的解讀。這既有利于對荀子行政倫理思想的解構(gòu)，以便更好地挖掘傳統(tǒng)行政倫理思想資源；也有利于促進(jìn)現(xiàn)代行政倫理建設(shè)，以便更好地解決當(dāng)前我國所面臨的一系列行政倫

隨著晚清“內(nèi)輕外重”局面的形成，督撫集團(tuán)依托固有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與行政資源，在學(xué)風(fēng)引導(dǎo)、學(xué)制厘定、機(jī)構(gòu)建設(shè)、輿論控制等方面作用顯著。清季張之洞任督撫時(shí)期，憑借自身的“清流”背景與學(xué)術(shù)威望，在其周邊形成了以昔日“清流”士人為核心的學(xué)人圈子。他們雖然未必具備趨新學(xué)者的超前意識或?qū)�業(yè)精神，卻善于將外來新經(jīng)驗(yàn)制度化、常識化、普及化，使

《儒道研究（第二輯）》深入研究儒家和道家的義理和發(fā)展史，探討儒家和道家在歷史上彼此影響的過程與以及對于各自思想形態(tài)的影響，儒家道家思想的現(xiàn)代演化，儒道思想對于現(xiàn)代文明的意義，以及儒教和道教的相關(guān)理論問題等。

《周易》為六經(jīng)之首，是我國現(xiàn)存最古老的文化經(jīng)典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)，易學(xué)思想是中國傳統(tǒng)思想文化的主潮、主旋律。作為一門古老而又常新的學(xué)問，易學(xué)隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步而不斷變化，在各個(gè)歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。兩漢的象數(shù)易學(xué)、魏晉的玄學(xué)易學(xué)、宋代的理學(xué)易學(xué)、明代的心學(xué)易

中國道家哲學(xué)和在西方興起的環(huán)境哲學(xué)的關(guān)系問題，是近年來國際學(xué)術(shù)前沿的熱點(diǎn)問題。道家和環(huán)境哲學(xué)的會(huì)通研究，有助于進(jìn)一步明確道家的范疇定位和道家在現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展定向；有助于加深對道家哲學(xué)自身概念、性質(zhì)、方法的認(rèn)識；有利于中西思想對話和人類共同智慧的轉(zhuǎn)型；有利于道家的現(xiàn)代化和走向世界；有利于人類可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明的建設(shè)。在最