本書拓展了王陽明美學(xué)思想研究的維度，闡述王陽明所處的人文世界，考察儒學(xué)(道統(tǒng)、功夫論等)流變中的陽明心學(xué)，并關(guān)注二者的相互影響，試圖對陽明美學(xué)有更為深刻和全面的理解。

本書作者有志于國學(xué)傳統(tǒng)文化，青年時徒步往學(xué)于關(guān)中蘭田、正宜諸書院，求明師以受教者多年，1937～1941年在陜西眉縣嶗峰書院從山東即墨張范卿先生研讀《周易》四年，晚年不惜心血，攄其心得，著為《周易卦解》。該書理本洛閩，筆短韓歐，言簡而理明，辭達而易識，尋幽入深，闡微述奧，淺而出之，隱費冰釋，有高中文化基礎(chǔ)者，即可自學(xué)自

本書旨在從倫理思想史和經(jīng)濟學(xué)史的視域，以明末清初的實學(xué)思潮為背景，結(jié)合與同時代英國亞當?斯密的經(jīng)濟倫理思想的比較，探討顏李學(xué)派倫理思想中的人性論、義利觀、“習(xí)行”修養(yǎng)方式、“經(jīng)世致用”思想的內(nèi)在邏輯與理論內(nèi)容，揭示其在中國明末清初資本主義萌芽時期學(xué)術(shù)興衰的緣由和在現(xiàn)代的理論價值 顏李學(xué)派的倫理思想作為

《經(jīng)典安陽工學(xué)院》從哲學(xué)的角度對安陽工學(xué)院獨特的建筑所引用的經(jīng)典作思想而命名的道路、湖泊、花園、廣場進行逆向解釋。讀者可觀學(xué)校經(jīng)典建筑，讀中國經(jīng)典作，知其名且理解其名所蘊含的哲學(xué)思想，深諳中國哲學(xué)思想之精髓。

《<莊子>文學(xué)闡釋接受史》依次論述了戰(zhàn)國秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋元、明清及近百年來《莊子》文學(xué)闡釋接受的基本情況和發(fā)展歷程，通過對每一個階段莊學(xué)著述中的文學(xué)闡釋和文學(xué)活動中的《莊子》接受狀況的系統(tǒng)梳理和評析，較全面地展示了兩千多年豐富多彩的《莊子》文學(xué)闡釋接受史。全書文獻資料豐贍，理論視野開闊，照觀全

本書立足辯證唯物主義，揭示了《易》的內(nèi)涵與價值，對《象傳》《彖傳》等做出了解說和論述，凝聚了作者的人生體驗，深入淺出，可讀性強，對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重大意義。

《周易》為六經(jīng)之首，是中國現(xiàn)存*古老的文化經(jīng)典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)。易學(xué)隨著社會的發(fā)展、時代的進步而不斷變化，在各個歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點和發(fā)展規(guī)律，不同的易學(xué)家和易學(xué)派別從各個角度對《周易》一書進行解說、詮釋，從而形成了異彩紛呈、博大精深的《周易》文化。本書共收易學(xué)及相關(guān)論文2

《王學(xué)研究》由貴陽學(xué)院陽明學(xué)與地方文化研究中心主辦，圍繞陽明學(xué)研究，征集國內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽明學(xué)**研究成果。本輯有五個欄目：陽明學(xué)研究、海外陽明學(xué)研究、陽明學(xué)比較研究、陽明后學(xué)與學(xué)派研究、及陽明學(xué)史料考論�！锻鯇W(xué)研究》具有獨特、鮮明的地方文化特色，是中國陽明學(xué)與海外陽明學(xué)交流的重要陣地。

著者志在撰寫傳世之作，為此嘔心瀝血十一年。本書運用高郵王氏方法，考釋了《論語》中162個疑難問題。為惠及讀者，一反慣例，做成“譯注”—陽春白雪的內(nèi)容，下里巴人的形式，是迄今第一部較為全面地運用現(xiàn)代語言學(xué)方法注解古書的著作，給出了《論語》的全部現(xiàn)代漢語翻譯。

《魏晉玄學(xué)史（第二版）》以正始玄學(xué)、竹林玄學(xué)、西晉玄學(xué)、東晉佛玄合流四個主題為框架，以何晏、王弼、阮籍、嵇康、裴頠、鳩摩羅什等重要人物為線索，結(jié)合動蕩時代的政治背景與哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，對于魏晉南北朝時期哲學(xué)思潮的興衰消長，做出了系統(tǒng)宏闊、考論精微的論述。圍繞著自然與名教、崇有與貴無、言意之辨等諸多論題，成功再現(xiàn)了這一

·《紀檢監(jiān)察報》推薦干部閱讀圖書，多家媒體長期關(guān)注 ·國學(xué)研究名家吳光領(lǐng)銜主編 ·結(jié)合領(lǐng)導(dǎo)干部工作需要“訂制”章節(jié)主題 ·解讀深入淺出，準確、完整、全面地介紹儒學(xué)知識

儒學(xué)的核心價值、理想人格論與現(xiàn)代儒商論、“孝悌之道”與和諧家庭、誠信論與構(gòu)建誠信社會、“義以為上”與人生價值取向、儒學(xué)智慧與尋找人生快樂、儒學(xué)智慧與市場經(jīng)濟發(fā)展、“天人合一”和生態(tài)環(huán)保、“中庸之道”與中國人的辯證思維。

郭樹芹、王勝編*的《老子德道經(jīng)釋譯/當代中國學(xué)術(shù)文庫》講述了：老子《德道經(jīng)》是教人求真的元典，是圣人風(fēng)范的寫照；是人生智慧的源泉，是長生久視的寶匙，是歸根復(fù)命的導(dǎo)航。五千言闡述的是道德化生長養(yǎng)萬物、如何修養(yǎng)德道、圣人治己的理論和方法。其中，窮究天地人之理、在心胸中做真學(xué)問、和諧自然萬物的生存理念與無為自正、見素抱樸、上

本書系統(tǒng)論證了儒學(xué)內(nèi)化發(fā)展中的《中庸》哲學(xué)思想。本書認為，孔子的心性之學(xué)包括兩個部分，即“心學(xué)”與“情學(xué)”。儒學(xué)內(nèi)化就是道德情感與良知之心內(nèi)化為天命之性，成為道德實踐的內(nèi)在本體和形上根據(jù)。宋明時期，孔子的“心學(xué)”得到充分發(fā)展，朱子是孔子“心學(xué)”之認知派，陸王是孔子“心學(xué)”之良知派，孔子的“情學(xué)”卻隱而不彰。直到明末，劉

本書以《說文》《爾雅》等字書為基本文獻，結(jié)合幾代學(xué)者關(guān)于《周易》訓(xùn)詁的研究考證成果，廣搜例證，博考前訓(xùn)，明其源流演變，庶可傳古圣先賢本旨，借以探尋《周易》卦爻辭原義。書中遵循以經(jīng)解經(jīng)的傳統(tǒng)，以《周易集解》釋象為基，以《易林》為象數(shù)之淵藪，以尚秉和《周易尚氏學(xué)》《焦氏易詁》等解象為階梯，間證以《左傳》《國語》及歷代筮案，

《荀子的為己之學(xué)：從性惡到養(yǎng)心以誠》之目的在于以"為己之學(xué)"來理解荀子的思想體系，而內(nèi)容則集中在厘清"性惡"和"誠"這兩個貌似對反的概念在這種"為己之學(xué)"中的理論地位。本書力圖論證，對于求學(xué)為己的堅持，其實貫穿整個荀子思想。荀子雖然說"人之性惡"，但他卻不認為"性"是人的本質(zhì)。對于荀子來說，"人之性惡"指的就是"情欲"

道學(xué)是人類最古老的、最系統(tǒng)的“大成智慧學(xué)”。道學(xué)以“自然無為”為核心價值，以“逍遙游”的人生境界為目標。本書作者中國管理哲學(xué)**人葛榮晉教授通過該書分二十講講解了道家哲學(xué)的精妙，揭秘了老子、莊子、張良、葛洪的人生智慧，解釋了大型現(xiàn)代企業(yè)的管理秘密，化解人類沖突困境。

本書主要內(nèi)容包括：蘇軾的哲學(xué)建構(gòu)、蘇軾的佛道思想、王安石的哲學(xué)建構(gòu)、王安石的佛道思想。

本書處理《老子》中的核心觀念——“道”。具體涉及“道”究竟是什么意思，為什么“不可說”，如何用現(xiàn)代哲學(xué)話語將“道”描述清楚以及如何解釋古代經(jīng)典的方法論思考。在研究方法上，本書立足《老子》文本，厘清當代受西方哲學(xué)影響而造成的種種誤讀，探索契合于《老子》原本思想的當代詮釋框架與話語描述，通過對古代詮釋、當代詮釋代表的檢省，

《中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語權(quán)研究》是一本關(guān)注中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建的學(xué)術(shù)性專著，主要從理論基礎(chǔ)、歷史軌跡、其他國家政黨的經(jīng)驗及現(xiàn)實條件等方面，對如何在新的歷史條件下構(gòu)建中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)的話語權(quán)進行了理論性分析。