本書共分七章，內(nèi)容包括佛教邏輯與中國文化(代序)；佛教邏輯的產(chǎn)生；佛教邏輯論式的發(fā)展；佛教邏輯應(yīng)成論式的發(fā)展等。

本書以馬克思唯物辯證法為理論前提，以世界全球化的社會生活為依據(jù)，較為全面地闡述和論證了唯物辯證法的實質(zhì)與核心問題。明確指出：差異統(tǒng)一是唯物辯證法的實質(zhì)，通順的和諧統(tǒng)一是核心，矛盾對立的統(tǒng)一是必不可少的非核心。進而得出結(jié)論：“一定要適合”展現(xiàn)的是事物與環(huán)境之間通順的和諧統(tǒng)一，而不是傳統(tǒng)意義上矛盾對立的統(tǒng)一。本書是一部立足

他是中國現(xiàn)代思想家、教育家、社會活動家，是現(xiàn)代新儒家早期的代表人物之一，還是一位國學(xué)大師。通過他，人們可以了解融西洋哲學(xué)、佛學(xué)與儒學(xué)為一體的學(xué)術(shù)，能找到成就自我與打造成功人生的大智慧，他就是梁漱溟。梁先生一生充滿傳奇色彩，風(fēng)雨近百年，其入如歷史，其言如溪潺。做人、處世、為學(xué)、修身等各個方面的心得，無不體現(xiàn)在梁漱溟先生的

華生曾師從著名哲學(xué)家杜威，25歲擔(dān)任芝加哥大學(xué)心理實驗室主任，35歲創(chuàng)立行為主義心理學(xué)，引起了20世紀初心理學(xué)的一場持久革命，然而正事業(yè)頂峰，他因與自己女研究生的不倫之戀而被迫辭去教職，身敗名裂的華生轉(zhuǎn)身投入商界，致力于把他的心理學(xué)理論應(yīng)用于商業(yè)廣告，華生大獲成功，成為名揚全美的廣告人師，并又一次給廣告業(yè)帶來一場革命，

這部講義，是要說明清朝一代學(xué)術(shù)變遷之大勢及其在文化上所貢獻的分量和價值。為什么題目不叫做清代學(xué)術(shù)呢？因為晚明的二十多年，已經(jīng)開清學(xué)的先河，民國的十來年，也可以算清學(xué)的結(jié)束和蛻化。把最近三百年認做學(xué)術(shù)史上一個時代的單位，似還適當，所以定名為《近三百年學(xué)術(shù)史》。

《當代中國人文大系·唯物主義的現(xiàn)代形態(tài)：實踐唯物主義研究》從“實踐范疇的再認識”、“主體性原則的再探討”、“唯物主義歷史觀的重建”、“‘合理形態(tài)’辯證法的重釋”、“全面反映論的重構(gòu)”、“新型價值論的發(fā)祥地”等方面重新探討了馬克思主義哲學(xué)的理論主題和基本特征，明確提出馬克思主義哲學(xué)是實踐唯物主義，并認為實踐的唯物主義是馬

《周易》在中國傳統(tǒng)典籍中是最有特色的，儒家以它為“五經(jīng)”之一，道家以它為“三玄”之一，歷來被認為難讀難解。本書分八卦、六十四卦卦畫、卦爻辭、義例、成書、《易傳》、《彖傳》、大小《象傳》、《文言傳》、《系辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》等部分，深入淺出，對《周易》

本書分為中國古代德治思想的演變與政治實踐、中國現(xiàn)代德治思想的演變與政治實踐、新時期社會主義道德建設(shè)的著眼點與著力點上中下三篇內(nèi)容。

本書共分八章，內(nèi)容包括引言；典籍翻譯與翻譯倫理；安樂哲儒學(xué)典籍合作英譯——視角、態(tài)度和方法；辨異觀同——安樂哲與合作者的儒學(xué)關(guān)鍵詞英譯等。

宣傳、捍衛(wèi)、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)是錢學(xué)森學(xué)術(shù)生涯后期的重點之一，而且成績斐然。本書考察了錢學(xué)森哲學(xué)思想形成、發(fā)展的歷程和時代背景，分析了其哲學(xué)探索的指導(dǎo)思想和知識基礎(chǔ)，核心部分是對錢學(xué)森構(gòu)建的由一個殿堂（辯證唯物主義）和11架橋梁（哲學(xué)分論）組成的馬克思主義哲學(xué)體系進行梳理，揭示他如何解決

《女性心理學(xué)》編寫堅持“理論概述簡明系統(tǒng)、實際應(yīng)用有效操作，內(nèi)容新穎前沿、重點突出科學(xué)”的原則，集科學(xué)性、實踐性、前瞻性、新穎性于一體，系統(tǒng)地闡述了女性心理學(xué)的基本理論知識，力求內(nèi)容簡明嚴謹，數(shù)據(jù)考證可靠，點面結(jié)合，有重點，有統(tǒng)合，這對把握該領(lǐng)域的總體理論發(fā)展脈絡(luò)和具體應(yīng)用發(fā)展態(tài)勢都有積極影響。在此基礎(chǔ)上力爭貼近學(xué)生和

眼動分析法是當代心理學(xué)研究中的一個重要方法。這種方法在國外已經(jīng)使用了一百多年，而在國內(nèi)則剛剛開始起步。本書對有關(guān)的內(nèi)容進行了系統(tǒng)地評介。全書共分九章，第一章從眼動的基礎(chǔ)知識入手，介紹了眼動的基本模式。第二章對眼動記錄方法的發(fā)展和現(xiàn)狀進行了評述。第三章和第四章主要評介以眼動為指標的關(guān)于閱讀過程的研究成果。第五章介紹了中文

《當代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用倫理學(xué)叢書:網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)研究》通過全面分析網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)社會、人、現(xiàn)實社會、社會倫理等要素之間的關(guān)系，闡發(fā)了作者對網(wǎng)絡(luò)倫理的哲學(xué)思考，梳理了網(wǎng)絡(luò)空間存在的技術(shù)實踐主體的失范現(xiàn)象，探索了解決相關(guān)難題的方法，有助于廣大讀者更加深刻地認識網(wǎng)絡(luò)時代倫理關(guān)系，促進網(wǎng)絡(luò)技術(shù)健康發(fā)

“人們在思維活動中，自覺或不自覺地違反思維規(guī)律或思維規(guī)則而產(chǎn)生的各種邏輯錯誤”就是謬誤，詭辯是謬誤的極端表現(xiàn)。玩弄詭辯的人，總是道理很多。他們每“論證”一個問題，也總是可以拿出許多“根據(jù)”和“理由”來，這些似是而非的論證常常使人們感到困惑。在大多數(shù)情況下，人們盡管知道這是謬誤或詭辯，然而又常常說不出道理來。為使讀者更易

GRE考試（研究生入學(xué)考試）是美國國家規(guī)定的正式考試。美國的大學(xué)畢業(yè)生凡是打算進研究生院深造的，都要參加這種考試，供各研究單位選擇錄取。美國研究生獎學(xué)金的頒發(fā)，也主要參考申請者的GRE考試成績。GRE考試可以折射出美國人視野中的邏輯。重點突出--突出邏輯推理、邏輯分析與邏輯論證。邏輯學(xué)內(nèi)容博大精深，但GRE只考推理與論

《整合與重鑄：牟宗三哲學(xué)思想研究》全面評述了著名哲學(xué)家牟宗三先生哲學(xué)思想。作者就牟宗三的“道德的形上學(xué)”、“良知自我坎陷”、“三統(tǒng)并建”、儒學(xué)第三期之發(fā)展說、真善美之分別說與合一說、宋明儒學(xué)三系說、天臺宗華嚴宗的判教說、太陰教（道家）與太陽教（儒家）之自由、人文教之落實等等一一作出評析，力圖將牟宗三哲學(xué)放到中國乃至世界

《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教（注釋本）》主要包括：論惡的原則與善的原則的共居或論人性中的根本惡、論善的原則與惡的原則圍繞對人類的統(tǒng)治權(quán)所進行的斗爭、善的原則對惡的原則的勝利與上帝的國在地上的建立、論善的原則統(tǒng)治下的事奉和偽事奉，或論宗教與教權(quán)制四部分內(nèi)容。

《社會學(xué)文庫：道德社會學(xué)引論》承繼迪爾凱姆的道德社會學(xué)范式，努力構(gòu)建一個道德社會學(xué)的理論框架�！渡鐣�學(xué)文庫：道德社會學(xué)引論》認為，道德社會學(xué)圍繞道德事實尤其是道德行為事實展開，由于道德行為主體不同而分為兩類，一類是個體道德事實，另一類是社會道德事實，兩類道德事實在特定的社會場景中相互影響、制約和建構(gòu)。個體道德事實主要探

《哲學(xué)文庫：傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會》以先秦倫理思想為基點，論述了中國傳統(tǒng)倫理思想的形成和發(fā)展的歷程，探討了儒家倫理規(guī)范體系的完善及其正統(tǒng)地位的確立，以及封建倫理思想的深化和成熟。在此基礎(chǔ)上，《哲學(xué)文庫：傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會》分析了中國傳統(tǒng)倫理思想對現(xiàn)代社會治國興邦和道德建設(shè)的借鑒意義。

《明代哲學(xué)史（修訂版）》是國內(nèi)外第一部系統(tǒng)闡述明代哲學(xué)的專著，內(nèi)容包括明代初年的朱子學(xué)，陽明心學(xué)的先驅(qū)，王陽明的良知之學(xué)，陽明各派弟子主要是浙中、江右、泰州對陽明學(xué)的發(fā)展，明代中后期的朱子學(xué)，明末東林、蕺山對朱子與陽明的融合，黃宗羲、方以智、王夫之等明清之際思想家對明朝學(xué)術(shù)的反省與總結(jié)，以及明代佛教、道教與儒學(xué)的會通，