瘞鶴銘傳世拓本眾多，有水前、水后本之分。此本原為旅日華僑陸宗潤(rùn)先生舊藏，墨色沈郁，神采絢麗，不遜水前精拓。2007年冬，焦山碑刻博物館舉辦“瘞鶴銘”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，經(jīng)上海博物館陶喻之先生說(shuō)其潤(rùn)飾玉成，以作焦山碑刻博物館永久之珍藏。陸宗潤(rùn)先生精心剪裱裝池，制作本冊(cè)，并以家藏癭木桌面剖為封面，其用心良苦，實(shí)為難能可貴。20

本書(shū)主要涵蓋了三大類(lèi)：一、綜合性畫(huà)報(bào)；二、宣傳性特刊；三、學(xué)術(shù)性雜志。對(duì)全面了解二十世紀(jì)二十年代初創(chuàng)期的中國(guó)電影業(yè)有著相當(dāng)重要的意義。幾乎囊括了當(dāng)時(shí)所有電影人(包括明星)的圖像，很多圖片為絕無(wú)僅有的一版。

龐茂琨藝術(shù)手稿研究展在武漢合美術(shù)館的展出，本書(shū)是為配合展覽而出版的圖書(shū)。全書(shū)以素描為載體旨在集中呈現(xiàn)龐茂琨藝術(shù)創(chuàng)作的手繪特點(diǎn)，并揭示龐茂琨油畫(huà)創(chuàng)作作品形成的過(guò)程。全書(shū)收錄作品三百余件，涵蓋了新舊時(shí)期所創(chuàng)作的不同風(fēng)格的作品，書(shū)中還收錄了部份研究文字，展示了學(xué)者對(duì)藝術(shù)的理解和解讀，本書(shū)的出版具有一個(gè)時(shí)代的代表意義。

《龍藏寺碑》立于隋代開(kāi)皇六年十二月，由開(kāi)府長(zhǎng)史兼行參軍張公禮撰文，書(shū)體為楷書(shū)，但無(wú)書(shū)寫(xiě)者姓名，碑石現(xiàn)存河北正定隆興寺大悲閣東側(cè)。有撰文者與正書(shū)者均為張公禮的說(shuō)法，但沒(méi)有明確的根據(jù)。 《龍藏寺碑》的碑文記載了，隋代恒州刺史鄂國(guó)公王孝仙奉命勸獎(jiǎng)州內(nèi)士庶萬(wàn)余人修造龍藏寺的事情，是隋代重要碑刻。本作字體結(jié)構(gòu)樸拙，方正有致，雖

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》是大乘佛教的重要經(jīng)典。全稱(chēng)《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》（vajracchedikāprajñāpāramitā梵文釋義：以能斷金剛的智慧到彼岸），簡(jiǎn)稱(chēng)《金剛經(jīng)》。后秦鳩摩羅什翻譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》法本是最早也流傳最廣的譯本。 以后相繼出現(xiàn)5種譯本：北魏流支譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》；南朝陳

《老子義疏殘卷》（即《老子道德經(jīng)義疏》）自總論起，至天長(zhǎng)章止，首尾皆缺……每章先釋音義，次釋句蓋已無(wú)幾，能不球圖視之。本文朱筆，注墨筆，審其筆意似隋人書(shū)。義字義。六朝人著作，存于今者極少，國(guó)內(nèi)殘存古籍寫(xiě)本，與此等重者，《道德經(jīng)》又名《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是春秋時(shí)期道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的哲學(xué)著作。唐

《中國(guó)碑帖珍品留真集》是將漢字書(shū)法五種主要書(shū)體的演進(jìn)作為縱軸；將古代歷史上重要文化事件的發(fā)生作為橫線(xiàn)；從故宮博物院、國(guó)家博物館、國(guó)家圖書(shū)館、上海圖書(shū)館等國(guó)家級(jí)館藏碑帖寶庫(kù)中，遴選出40張歷史上最具代表性和知名度的古代碑帖精品，集結(jié)為《中國(guó)碑帖珍品留真集》隆重面世。

《張從申李玄靖碑》又名《玄靖先生李含光碑》、《張茅山碑》，全稱(chēng)《唐茅山紫陽(yáng)觀玄靖先生碑》。柳識(shí)撰文，張從申書(shū)碑，李陽(yáng)冰篆碑額。原石建于唐代宗大歷七年（公元七七二年）八月十四日，原碑現(xiàn)在江蘇句容玉晨觀，即唐太宗為桐柏先生王軌（字洪范）建立的“華陽(yáng)觀”，唐玄宗因碑文“唐茅山紫陽(yáng)觀玄靖先生碑”而更名為紫陽(yáng)觀。 碑文主要記述

《常丑奴墓志》，正書(shū)，無(wú)撰書(shū)人姓名。凡二十七行，行二十七字，共存六百五十九字，系隋大業(yè)三年（公元607年），常丑奴及夫人合葬志。上海博物館藏拓本。 常丑奴，扶風(fēng)始平（今陜西興平）人。志石於明代存陜西興平崇寧寺壁間，后隨崇寧寺這廢，志亦佚去。志首稱(chēng)“隋都督滎澤縣令故常府君墓志”此為明代拓本。此志清翁方綱評(píng)云：“結(jié)體遒整

南朝無(wú)名氏瘞鶴銘