本書為連續(xù)出版物，本卷為第5卷。本書精選法學(xué)界關(guān)于法律修辭學(xué)的核心論文，并按照主題的不同分五個(gè)部分進(jìn)行論述，*部分為法律修辭的哲學(xué)基礎(chǔ)；第二部分為法律修辭的前言論說；第三部分為法律解釋與部門法解釋；第四部分為法律思想與法律文化，第五部分為域外法苑。全書從理論研究、司法實(shí)務(wù)等不同的層面對法律修辭學(xué)進(jìn)行了研究，是法學(xué)類研究
《法律文化論叢（第10輯）》主要收錄法律文化方面的研究成果。凡有關(guān)法律方面的物質(zhì)文化、精神文化研究作品皆在刊載范圍內(nèi)，尤以精神文化中的制度文化、觀念文化為主。本論叢力求匯集所有研究古今中外法律文化的成果，并倡導(dǎo)今古相參、中西互證，秉承著視角新、話題新、觀點(diǎn)新的宗旨，力爭為讀者提供*科研成果。
《東南法學(xué)（2018年輯秋季卷總第14輯）》是由著名法學(xué)家劉艷紅教授主編的論文集，分名家講壇刑法專論軍事法專論理論前沿域外法制青年法苑和實(shí)務(wù)論壇幾個(gè)部分。集中了當(dāng)前法學(xué)界一些學(xué)術(shù)問題以及熱點(diǎn)問題的分析。
立法是按照一定程序?qū)φ{(diào)整人們行為的權(quán)利義務(wù)的設(shè)定，司法、執(zhí)法、守法、法律責(zé)任、法律制裁、法律監(jiān)督是權(quán)利義務(wù)的實(shí)現(xiàn)。法律思維方式是以權(quán)利義務(wù)思維方式考察社會和法律的過程，通過立法、司法、執(zhí)法、守法、法律責(zé)任、法律監(jiān)督、法律程序，最終實(shí)現(xiàn)建立法治國家的目標(biāo)。本教材以權(quán)利義務(wù)為教材的編寫思路，使法理學(xué)的學(xué)習(xí)更有針對性，使講授
本教材共分為形成期的中國法律、發(fā)展期的中國法律、發(fā)達(dá)期的中國法律和中國法律的近代化四編共二十章，分別對夏商、西周、春秋戰(zhàn)國、秦朝、漢朝、魏晉南北朝、隋朝、唐朝、宋朝、遼夏金元、明朝、清朝、民國時(shí)期等不同時(shí)期的法律制度及法律思想進(jìn)行了介紹。全書以中國歷史上的法律制度為主，兼及中國歷史上的法律思想，按照歷史階段論述中國歷史
本書分為中國古代法理學(xué)、中國近代法理學(xué)的爭斗、中國現(xiàn)代史上的法理學(xué)、當(dāng)代中國法理學(xué)的革命四大編；共分為十一章，分別闡述了中國古代法理學(xué)對“法理”的論述、先秦時(shí)期中國法理學(xué)的興起、秦漢時(shí)期的法理學(xué)、兩晉至隋唐時(shí)期法理學(xué)的發(fā)展、兩宋至清初時(shí)期的法理學(xué)思想、近代初期法理學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r、民國前后期的法理學(xué)、新民主主義革命時(shí)期革命
《三晉法學(xué)》是法學(xué)研究的一塊嶄新園地。主張思想開放、學(xué)術(shù)自由。開放的思想是人類理性挑戰(zhàn)愚昧的銳器，自由的學(xué)術(shù)是世界邁向理想社會的階梯。百家爭鳴，兼容并蓄是法學(xué)研究保持青春魅力的必由之路。因此，她立足三晉，面向全國，歡迎有創(chuàng)見卓識的法律人闡說思想，傳播文化，繁榮法學(xué)。提倡人文關(guān)懷和科學(xué)精神。法律是自由、正義和秩序的制度安
廈門法學(xué)文庫是廈門市法學(xué)會組織編寫的匯集廈門司法實(shí)務(wù)界和理論研究界的精英撰寫的有關(guān)我國法律理論和法律實(shí)務(wù)研究的前沿學(xué)術(shù)文集，通過展示廈門司法的特色，為進(jìn)一步完善我國法律體系建設(shè)提供積極的樣本。本書收錄2017-2018年廈門司法實(shí)務(wù)部門和理論研究部門的學(xué)術(shù)論文。
作者用一種簡潔的、令人信服的論證將法律經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分成兩個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域。作者指出，這兩個(gè)領(lǐng)域的代表人物分別是杰里米·邊沁和約翰·斯圖亞特·穆勒。前者主張法律的經(jīng)濟(jì)分析，闡釋經(jīng)濟(jì)理論光環(huán)下的法律系統(tǒng)，并力圖說明經(jīng)濟(jì)學(xué)可能促使法律更有效率。后者主張法經(jīng)濟(jì)學(xué)，授予法律平等的地位，并探討更重
梅因?qū)懽鳌豆糯ā返哪康氖强疾楣沤穹捎^念之關(guān)聯(lián)性，這決定了他主要使用歷史學(xué)方法對法律思想史進(jìn)行梳理。他將社會分為改革型社會和停滯型社會，并認(rèn)為，在改革型社會中，實(shí)在法總能跟上社會觀念、改革需求和道德水平的變化；而在停滯型社會中，實(shí)在法因?yàn)椴椒ミ^于落后而僵化。他又提出，在改革型社會中，實(shí)在法之所以能夠進(jìn)步，在于人們對法
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