《歐悌弗戎》是柏拉圖的一篇早期對話作品，它還有一個為后人所加的副標題或者論虔敬的東西。對話人物蘇格拉底和歐悌弗戎相遇在國王執(zhí)政官的門廊前，他們各有將要處理的官司。蘇格拉底急于向這位神學(xué)家學(xué)習(xí)什么是虔敬，來面對將要到來的法庭上的指控，即指控他是一位不虔敬、不敬神的人。對話以蘇格拉底當下所面臨的困境為契機，以對什么是虔敬的

公元前399年，哲學(xué)家蘇格拉底被控訴引進新神、敗壞青年，他在500人組成的陪審團面前為自己的所作所為做了著名的申辯。但是，蘇格拉底的申辯并沒有使他脫離危難，陪審團后的投票結(jié)果是判他有罪，蘇格拉底終被處以死刑�！短K格拉底的申辯》分為三部分：，真正所謂的辯護；第二，關(guān)于減輕刑罰較短的陳辭；第三，后之預(yù)言性的責備與忠告。

達米特與戴維森意義理論比較研究（國家社科基金叢書—哲學(xué)）

阿奎那神圣學(xué)說研究

本書全面地架構(gòu)了康德實踐哲學(xué)的義理系統(tǒng)，論證了康德實踐哲學(xué)應(yīng)包括兩部分：1.道德形而上學(xué)，即道德哲學(xué)的純粹部分，由法權(quán)的形而上學(xué)學(xué)說和德性的形而上學(xué)學(xué)說構(gòu)成；2.道德人類學(xué)，即道德哲學(xué)的不純粹部分，由實用人類學(xué)、教育學(xué)、政治哲學(xué)中關(guān)于日常經(jīng)驗生活的部分以及歷史哲學(xué)構(gòu)成。這兩部分是相互貫通的，貫通了形上與形下，本體界與現(xiàn)

本書是半個世紀以來第一部全面的約翰•洛克傳記。洛克好友眾多，其中一位形容洛克“多才多藝，多能善用”，確為的見。本書作者羅杰•烏爾豪斯以諸多激動人心的歷史事件為背景，舉凡英國內(nèi)戰(zhàn)、宗教不寬容與偏見、反政府的斗爭與陰謀，以及1688年光榮革命，均與洛克豐富多彩的一生行跡交織在一起，同時作者詳細論述了

普羅提諾，古代哲學(xué)的最后一位大師，也是古代哲學(xué)中最難理解的人物之一，他兼收并蓄了之前的多種思想傳統(tǒng)，形成了獨特的、高度原創(chuàng)的理論體系，對中世紀神學(xué)、哲學(xué)，以及后世對柏拉圖的理解影響深遠。 呂克·布里松教授融會畢生研究柏拉圖主義哲學(xué)的經(jīng)驗，撰成了這樣一部既系統(tǒng)又有深度的普羅提諾思想導(dǎo)論。全書分別探討了：普羅提諾的生平和作

本書描繪蘇格拉底受死當日，與其門徒就生死、靈魂、智慧、快樂等問題進行討論，是一場關(guān)于生命意義的終極對話。其對西方文化影響之深遠，幾乎沒有另一本著作可以相比。楊絳先生的譯文清新可讀，充分還原了蘇格拉底與其門徒平易家常的對話風(fēng)格，為中文世界貢獻了一部文學(xué)價值與哲學(xué)價值并重的經(jīng)典作品。

1882年，尼采在《快樂的科學(xué)》中令“狂人”宣布“上帝死了”。1889年1月，即將崩潰的尼采在最后的話語中卻透露出“上帝就在塵世”的消息。在尼采最后的文字中，他早年對耶穌的貶斥銷聲匿跡了。本書通過對尼采最后的書信、手稿與其已發(fā)表著作之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的研究，試圖重建這些“哲學(xué)—敘事實驗”盤根錯節(jié)的文本發(fā)生的過程，從中探尋從“

西方理性思想為何發(fā)軔于希臘世界？影響西方數(shù)千年的哲學(xué)和數(shù)學(xué)思維，又是如何從愛琴海諸島誕生的？ 法國學(xué)者韋爾南在其經(jīng)典作品《希臘思想的起源》中，給出了一個精彩的判斷：希臘理性是城邦的女兒。隨著邁錫尼王宮文化的隕落，開放的公共廣場取代了圍墻高筑的宮殿，自由的辯論取代了神圣的王宮號令，人人平等的公民關(guān)系取代統(tǒng)治與被統(tǒng)治的權(quán)力