陳去病的詩(shī)大多為詠懷之作，集中抒發(fā)了詩(shī)人推翻清朝統(tǒng)治的壯志�！秾⒏皷|瀛賦以自策》寫離鄉(xiāng)去國(guó)，探求救國(guó)真理的愿望。《重九歇浦示侯官林獬、儀真劉光漢》寫年華虛度而所志不遂的悵惘�！秷D南一首賦別》勸慰妻子以補(bǔ)天填海的千秋大業(yè)為重，不必為遠(yuǎn)別感傷�！对L安如》寫向摯友辭行，“此去壯圖如可展，一鞭晴旭返中原”，相信盡管道路崎嶇，但
中華經(jīng)典·隨身誦讀本包括《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《顏氏家訓(xùn)》《老子》《莊子》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《唐詩(shī)三百首》《宋詞三百首》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《增廣賢文》等眾多中華傳統(tǒng)名篇。本叢書(shū)由著名學(xué)者陳明主編，并請(qǐng)著名中青年學(xué)者校勘注釋。《千家詩(shī)》自問(wèn)世以來(lái),經(jīng)歷南宋、元、明、清四個(gè)朝代,影響不斷擴(kuò)大。
《人之風(fēng)景》以古往今來(lái)的人物為描寫對(duì)象，借以表達(dá)自己對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的見(jiàn)解。寫歷史人物的難處在于事先要讀一點(diǎn)資料，先得熟悉他們的人生道路、思想狀況和各種逸聞趣事，才能動(dòng)筆去寫。而且詩(shī)不同于小說(shuō)和紀(jì)實(shí)性作品，它要塑造形象，用詩(shī)化的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)對(duì)象，詩(shī)人在作品中得充分彰顯自己的主體性。詩(shī)有自己特定的手段，例如韻律、節(jié)奏、語(yǔ)感等，
作者輯錄了《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的詩(shī)詞，按照紅樓夢(mèng)中的章回體，對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行了重新整理分類，并結(jié)合作者的研究，對(duì)選取的紅樓詩(shī)詞逐一進(jìn)行了分析和鑒賞，這對(duì)于紅樓夢(mèng)詩(shī)詞研究有著一定的意義。作者有著多年的研究紅樓夢(mèng)詩(shī)詞的經(jīng)歷，其對(duì)紅樓詩(shī)詞的鑒賞有著一定的獨(dú)到之處。書(shū)中還配有作者自己創(chuàng)作的書(shū)法作品，這使得整部書(shū)稿內(nèi)容豐富，體例新穎，具有
《燕寧的詩(shī)》包含許多寫給親人的詩(shī)作，也有許多歌唱愛(ài)情、書(shū)寫思念故土的詩(shī)篇。謳歌生命、贊美愛(ài)情、禮贊人生，表達(dá)對(duì)人類一切美好的品性的贊嘆，是這部詩(shī)集的主題。
古人云：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”而今詩(shī)與人生，已在滄海桑田中，疊成立體幾何。 《立體幾何》詩(shī)集共分七輯：貝殼鳥(niǎo)、小竹林、木桶里的夜、金燈飛旋、海上孤城、立體幾何。 這是一次靈性的航行，從一出發(fā)便打破時(shí)空，從傳統(tǒng)思維中跳脫。 如畢加索“畢枷鎖”，將語(yǔ)言與心靈的枷鎖徹底打破；古老的
《敦煌繁露》王以培先生繼詩(shī)集《荒涼石窟·醉舟》之后，又一部以“敦煌”為主題的全新力作（取董仲舒《春秋繁露》中“繁露”二字）。相比于前者，力度更新強(qiáng)，詩(shī)意更繁盛，文字更靈、更通透。 作者王以培采用一貫的“通靈寫作法”，在“敦煌壁畫”上直接書(shū)寫，一氣呵成，如神靈附體，將壁畫與古經(jīng)卷中蘊(yùn)藏的靈性世界充分展現(xiàn)
這些詩(shī)，涌現(xiàn)于心靈大海的深處，銘刻在作者生命的年輪里，字里行間激蕩著青春的憂郁和惆悵、希冀與期望。千回百轉(zhuǎn)的吟詠，泛起愛(ài)的漣漪；跌宕起伏的情感，生發(fā)出生與死的沉思�！稇n郁的青春(詩(shī)集)》作者嚴(yán)春友作為一位哲人，以優(yōu)美的詩(shī)行表達(dá)著優(yōu)美的思想，以歌的詠唱闡發(fā)著生命的深度。
余光中先生是聞名華文文學(xué)界的詩(shī)人與散文大家。本書(shū)是他詩(shī)歌和散文代表作的精選集，余光中先生2015年*新修訂。 余光中的詩(shī)融會(huì)了西方現(xiàn)代文化的靈性和中國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)之間走出了一條屬于自己的現(xiàn)代主義詩(shī)歌的創(chuàng)作道路，具有鮮明特征。他的詩(shī)構(gòu)思巧妙、想象豐富、追求詩(shī)的整齊，講究詩(shī)的和諧，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的節(jié)奏韻
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