本書選取了歷史上罕見的通才，有著“十七世紀(jì)亞里士多德”之稱的萊布尼茨為研究對象，探尋其科學(xué)觀，找尋啟示，意欲開辟科學(xué)哲學(xué)可能的新道路。萊布尼茨哲學(xué)是哲學(xué)史上最深文奧義的哲學(xué)之一，其內(nèi)容非常豐富玄奧而有廣博的闡發(fā)空間。對萊布尼茨科學(xué)觀的研究就是對萊布尼茨的科學(xué)成就及其著述中關(guān)于科學(xué)的論述進(jìn)行哲學(xué)的反思與闡發(fā)，這是對萊布尼

本卷譯著輯錄了三篇奧古斯丁早期作品，分別是《獨語錄》（386年）、《論自由意志》（395／396年）、《羅馬書釋義》（含兩短篇，394-395年）。三篇作品有一相對集中的主題即 是自由意志�！墩撟杂梢庵尽泛汀读_馬書釋義》都聚焦于自由意志問題，兩部早期作品似乎提供了不同于晚期駁佩拉糾派的論述，它們在奧古斯丁的作品中占有醒

法德關(guān)系長期以來就是哲學(xué)關(guān)系。 讓-呂克·南希 各個哲學(xué)時代是不連貫的……對我來說，20世紀(jì)有一個法德哲學(xué)的時代。 阿蘭·巴迪歐 阿蘭·巴迪歐和讓-呂克·南希，這兩位當(dāng)代歐洲極具影響力的法蘭西思想家，在柏林暢談對他們影響至深的德國哲

本書是古羅馬斯多葛主義哲學(xué)家塞涅卡寫給其朋友魯基里烏斯的信件（共124封）的中譯本。中譯參照的是拉丁語學(xué)者，理查德·莫特·格默里（RichardMottGummere）博士于1917年至1925年所翻譯的該書的英文版本（MoralletterstoLucilius）。據(jù)考證，這批信件寫于公元63年至65年，即塞涅卡逝世

《尼采：其哲學(xué)沉思理解導(dǎo)論/雅斯貝爾斯著作集》共分三大部分：尼采的生平、尼采的基本思想和尼采在其生存整體性中的思維方式。雅斯貝爾斯對尼采的生平、思想和思維方式進(jìn)行了整體性的評述。在介紹尼采思想時，雅斯貝爾斯未拘泥于尼采本人的思想，而是根據(jù)作者自己的哲學(xué)思想，對尼采做了多方面的總結(jié)，闡述了自己對尼采思想的理解。讀者在書中

完成這本書的時候，叔本華只有28歲。這位被稱為深度憂傷和悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂傷語調(diào)征服了無數(shù)后輩，他認(rèn)為“人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來屬于天國的只有倦怠�！边@部后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學(xué)名作，包含了叔本華哲學(xué)的核心細(xì)

德國觀念論的特殊性在于，它將考察的目光從事實之處牽回我們自身，要求首先關(guān)注“對世界進(jìn)行注視”這一行為本身。一系列的哲學(xué)問題正是在這種“注視”的過程中不斷被構(gòu)造起來的，它們本身并沒有脫離于“注視—提問”這一系列理智活動之外的獨立性，而我們與對象之間的多樣性關(guān)系，以及這種種關(guān)系自身才是哲學(xué)真正的注視焦點。

黑格爾把整個自然界的發(fā)展看作是精神自我異化和自身復(fù)歸的過程。本書分為四個部分，個部分導(dǎo)論，把自然界規(guī)定為一個由理念產(chǎn)生的、辯證發(fā)展的體系。篇“數(shù)學(xué)”考察的是空間和時間；第二篇“物理學(xué)”分為“力學(xué)”和“無機物理學(xué)”，前者考察的是排斥和吸引的統(tǒng)一，物質(zhì)和運動的統(tǒng)一以及天體運動，后者考察的是光、頗色、磁、電和化學(xué)過程；第三篇

本書從近代啟蒙主義的歷史觀入手，梳理了從近代歷史觀到德國古典哲學(xué)歷史觀的具體理論形態(tài)及其發(fā)展過程，闡明了隱含于其中的內(nèi)在邏輯走向和向德國古典哲學(xué)歷史觀發(fā)展的理論必然性。目的在于考察馬克思唯物史觀的形成過程，核心內(nèi)容是要揭示出青年黑格爾派的宗教批判到馬克思唯物史觀之間的內(nèi)在邏輯演進(jìn)過程，并從歷史觀的根據(jù)、人類歷史運動的法

帕斯卡爾，是法國著名的哲學(xué)家、思想家、神學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、音樂家、教育家、氣象學(xué)家。本書依據(jù)帕斯卡爾研究中重要的三個方面身體的秩序、精神的秩序、心靈的秩序架構(gòu)了本書的主體，借由法國國家圖書館館藏帕斯卡爾作品數(shù)量為全世界之的優(yōu)勢，通過帕斯卡爾尊貴的手稿、論文、手寫本、古老的印刷本、物件、繪畫和版畫、圖片以及