《世界五千年科技故事叢書(shū)·中國(guó)領(lǐng)先世界的科技成就》以世界五千年科學(xué)技術(shù)史為經(jīng),以各時(shí)代杰出的科技精英的科技創(chuàng)新活動(dòng)作緯,勾畫(huà)了世界科技發(fā)展的生動(dòng)圖景。作者著力于科學(xué)性與可讀性相結(jié)合,思想性與趣味性相結(jié)合,歷史性與時(shí)代性相結(jié)合,通過(guò)故事來(lái)講述科學(xué)發(fā)現(xiàn)的真實(shí)歷史條件和科學(xué)工作的艱苦性。《世界五千年科技故事叢書(shū)·中國(guó)領(lǐng)先世界
放眼21世紀(jì),科學(xué)技術(shù)將以無(wú)法想象的速度迅猛發(fā)展,知識(shí)經(jīng)濟(jì)將全面崛起,國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作將出現(xiàn)前所未有的激烈和廣泛局面。在嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)面前,中華民族靠什么屹立于世界民族之林?靠人才,靠德、智、體、能、美全面發(fā)展的一代新人。今天的中小學(xué)生屆時(shí)將要肩負(fù)起民族強(qiáng)盛的歷史使命。為此,我們的知識(shí)界、出版界都應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地多為他們提供豐富
《科學(xué)史與科學(xué)文化》是一部融匯有科學(xué)史、科學(xué)思想史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)文化和技術(shù)發(fā)展史內(nèi)容的著作。具體內(nèi)容涉及到從科學(xué)的起源到宇宙的創(chuàng)生與演化;從近代科學(xué)革命到量子力學(xué)與相對(duì)論;從電磁理論的發(fā)展到進(jìn)化論與分子生物學(xué);從技術(shù)革命到國(guó)際物理年與愛(ài)因斯坦奇跡年;從科學(xué)史案例研究到科學(xué)史與科學(xué)教育;從飛機(jī)的誕生到航空與航天科學(xué)的發(fā)
本書(shū)共分為發(fā)明創(chuàng)造、天學(xué)地學(xué)、農(nóng)業(yè)為先、東方神醫(yī)、巧奪天工、造福斯民六部分內(nèi)容。
Theproceedingscontainmorethan30contributionsmadebyresearchershomeandabroadatthe12thInternationalConferenceontheHistoryofScienceinChina(ICHSC).Discussedar
中國(guó)古代的天地智道,內(nèi)容宏豐,自成體系。《中國(guó)古代智道叢書(shū):天地智道》總結(jié)出古代天地觀的三大類型,即自然的天地觀、宗教的天地觀和倫理的天地觀,剖析了天地結(jié)構(gòu)的三種學(xué)說(shuō)以及天地本源和生成學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程,指出星命術(shù)和風(fēng)水術(shù)是古人對(duì)養(yǎng)育自己的天地的崇敬、感激和趨急避兇的安全心理與要求,對(duì)中國(guó)古代天地智道精蕪并生的情形,
《希臘化時(shí)代的科學(xué)與文化》分為兩個(gè)部分。第一部分探討了公元前3世紀(jì)托勒密、歐幾里得、阿利斯塔克、阿基米德、埃拉托色尼以及其他思想家的成就。薩頓對(duì)希臘化的成就進(jìn)行了廣泛的評(píng)價(jià),勾勒了在地質(zhì)學(xué)、年代學(xué)、物理學(xué)、技術(shù)、解剖學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)以及宗教、語(yǔ)言等等領(lǐng)域中的發(fā)展。第二部分繼續(xù)探討公元前的兩個(gè)世紀(jì)的情況。作者從希臘世界的社
中國(guó)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科的確立是在1982年�?茖W(xué)與技術(shù)劃界思想的明確提出,技術(shù)與科學(xué)存在本質(zhì)性差異的確認(rèn)。奠定了技術(shù)哲學(xué)學(xué)科在中國(guó)的獨(dú)立地位�!都夹g(shù)哲學(xué)引論》以技術(shù)哲學(xué)中的10個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題為起點(diǎn),響亮地回答了“在技術(shù)中是否存在令人信服的哲學(xué)問(wèn)題”.全書(shū)論述了技術(shù)哲學(xué)的研究對(duì)象、發(fā)展歷史和基本問(wèn)題、技術(shù)的基本特點(diǎn)、
語(yǔ)境論的科學(xué)哲學(xué)研究綱領(lǐng)是在反叛傳統(tǒng)思維方式的基礎(chǔ)上形成的。它一方面維護(hù)了科學(xué)認(rèn)識(shí)的客觀性,另一方面也容納了科學(xué)認(rèn)識(shí)的社會(huì)性與建構(gòu)性,從而使科學(xué)認(rèn)識(shí)的社會(huì)化與符號(hào)化過(guò)程有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),把邏輯和理性從它們先前高不可攀的高度降低到歷史和社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中,把作為一個(gè)維度和一種影響的心理、社會(huì)和文化等因素從科學(xué)的對(duì)立面融入理性的
《考工記》規(guī)范了后世中國(guó)手工生產(chǎn)方式下的設(shè)計(jì)、制作工藝,《考工記》之后,再也沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)同樣的設(shè)計(jì)制作專著,因而受到設(shè)計(jì)界的關(guān)注,以致聯(lián)合國(guó)教科文組織把它列入聯(lián)合國(guó)6種文字的出版物。但我們也要看到,《考工記》畢竟是手工業(yè)技術(shù)時(shí)代的設(shè)計(jì)專著,它的問(wèn)世,終結(jié)了中國(guó)數(shù)千年手工業(yè)技術(shù)時(shí)代的設(shè)計(jì)思維,使中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定自守,難